山气日夕佳，飞鸟相与还。
出自魏晋：陶渊明的诗的《饮酒·其五》 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
【千问解读】
出自魏晋：陶渊明的诗的《饮酒·其五》 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
闲适生活古诗三百首初中古诗高中古诗哲理理想初中高中 陶渊明的简介 陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。
曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
《饮酒·其五》陶渊明 古诗翻译及注释翻译居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
注释（1）结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
（2）车马喧：指世俗交往的喧扰。
（3）君：指作者自己。
（4）何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
（5）悠然：自得的样子。
（6）见：看见（读jiàn），动词。
（7）南山：泛指山峰，一说指庐山。
（8）日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
（9）相与还：结伴而归。
《饮酒·其五》陶渊明 古诗赏析表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。
人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。
而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。
拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。
但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。
在这里没有什么尊严可说。
他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。
所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。
陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。
这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。
精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。
“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。
从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。
因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。
所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。
诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。
“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。
所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。
这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。
诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。
实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。
对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。
“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。
结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。
最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。
所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!《饮酒·其五》陶渊明 古诗鉴赏这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。
后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。
表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。
为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。
陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。
但当他看到“真风告逝，大为斯兴”（《感士不遇赋》），官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。
“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。
所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。
由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。
所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。
“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。
所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。
在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。
“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。
将“见”改为“望”不好。
“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。
这一切当然是很美的。
但这也不是单纯的景物描写。
在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。
这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。
人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。
这就是人与自然的和谐统一。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。
这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人；两句虽是写景，实是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言。
”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。
诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。
所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。
这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。
这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。
“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。
“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。
它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。
《饮酒·其五》陶渊明 古诗创作背景这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。
作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。
陶渊明名句推荐 凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
作者：陶渊明：出自《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》历览千载书，时时见遗烈。
作者：陶渊明：出自《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》迢迢新秋夕，亭亭月将圆。
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作者：陶渊明：出自《和郭主簿·其二》望云惭高鸟，临水愧游鱼。
作者：陶渊明：出自《始作镇军参军经曲阿作》投策命晨装，暂与园田疏。
作者：陶渊明：出自《始作镇军参军经曲阿作》弱龄寄事外，委怀在琴书。
作者：陶渊明：出自《始作镇军参军经曲阿作》
居鲁士大帝和亚历山大大帝是什么关系
亚历山大大帝是马其顿的国王，生于公元前356年，而居鲁士大帝则是活跃于公元前5世纪的，两个人在位期间，同样是将自己的帝国版图扩张到了极限。
亚历山大大帝更是仅用了13年的时间就创造了前无古人的辉煌业绩，他在位期间拥有当时世界上最大的国土面积，他还促进了东西方文化的交融，加速了古希腊的繁荣昌盛，可以说亚历山大大帝对人类的文明发展产生了重要的影响。
而居鲁士大帝以宽容治国的理念也永远的写入了历史，在他的治理下，波斯帝国一片繁荣，而人们对居鲁士大帝的生平事迹也是，他对人的宽容体贴，对一些历史古迹的爱护关怀更是让人看出这是一个仁慈的帝王。
所以说居鲁士大帝和亚历山大大帝都是一代枭雄，同样问鼎一个大帝国的最高权位，同样受到万世瞩目。
这两个人物创造的辉煌也让后来很多的帝王竞相追逐，但世上只有一个亚历山大大帝，也只有一个居鲁士大帝。
揭秘居鲁士大帝是如何领导的 在历史上有一个“最可亲的征服者”，他是依靠仁慈和宽容来建立自己的帝国的，而在他的统治下的人民无不为他的宽容仁慈而叫好。
而这个人正是居鲁士大帝，那么居鲁士大帝是如何领导的才使得历史学家们给予了他如此高的评价呢? 古代波斯从一个小小的被统治者到一个强大的帝国统治者，这一切都要归功于居鲁士大帝，那么居鲁士大帝是如何领导的才能使一个被统治者扭转乾坤，变成一个强大的统治者呢?其实这一结局的形成是和居士鲁士的军事天赋分不开的，做为一个军事家，他懂得如何鼓舞士气，他知道该如何调动士兵们作战的勇气，所以他将下的士兵都是骁勇善战，宁死不屈的。
波斯帝国的强大一方面得益于居鲁士的军事才能，而另一方面也和他宽厚的统治方针密不可分的。
吕底亚帝国和波斯帝国是有着世代恩怨的，但是居鲁士大帝在打败吕底亚后，仍然把吕底亚的国王做为一个帝王看待，并且还会听从其一些合理的忠告。
他规定自己军队永远不许骚扰百姓，尊重当地的风俗习惯，并容许人们自由信奉宗教，而以色列圣殿得以重建，更是要归功于这样一位仁慈的君王。
从这些历史事迹中不难看出居鲁士大帝是如何领导的，正是在这样一位伟大君主的领导之下，古代波斯帝国才有了的繁荣昌盛，也让后人看到了宽厚仁慈同样可以让自己威名远扬，千古流芳。
居鲁士大帝的成就是什么 居鲁士大帝的成就是无与伦比的，他以伊朗西南部的一个小首领起家，经过一系列的胜利，打败了3个帝国，即米底、吕底亚和巴比伦，统一了大部分的古中东，建立了从印度到地中海的大帝国。
今天，伊朗人将居鲁士尊称为“国父”。
居鲁士显然是一位有军事天才的将领，但这只是他一个方面，也许更显著的方面是他的宽厚传递的统治特征。
居鲁士大帝的成就很多，他击败了企图谋害他的外祖父，但却让他和自己住在一起，颐养天年。
他打败了和波斯世仇的吕底亚帝国，但仍把吕底亚国王克洛伊索斯当作一个帝王对待，对国王的忠告言听计从。
公元前538年，居鲁士大帝下诏，准许以色列人回国重建圣殿，并将巴比伦王尼布甲尼撒二世从以色列圣殿中掠夺来的器皿还给犹太人。
居鲁士大帝是他那个时代的奇迹，是一位绝对令人佩服的君主。
居鲁士大帝的成就辉煌至极，公元前559年，居鲁士成为波斯人的首领，统一了波斯的10个部落。
征服米底的战争持续了3年，公元前550年，居鲁士终于攻克了米底都城，正式建立波斯帝国。
居鲁士并不急于进攻巴比伦王国，而是用了6年多的时间先征服东伊朗和中亚地区。
公元前539年，居鲁士借巴比伦内部不稳之机出兵并顺利收复，巴比伦富足，其一地就可供应居鲁士大军4个月的粮食，而帝国其他地方加在一起才够供应一年中其余的8个月。
古代波斯帝国居鲁士大帝简介 居鲁士大帝简介描述了他的离奇身世，米底国王阿斯提阿格斯因为害怕恶梦成真，王位被夺取，先是把女儿芒达妮嫁给温顺的波斯王子，再是派人处死他们降生的儿子，也就是居鲁士。
后来居鲁士命不该死，被牧人养大，并在后来建立起古波斯帝国。
居鲁士大帝简介是自小就显现出领导才能的居鲁士以伊朗西南部的一个小首领起家，先是统一了波斯部落，并带领他们起义反抗米底。
在内应大臣的帮助下，他凭着杰出的军事才能用3年的时间攻克了米底，建立起波斯帝国。
紧接着吕底亚主动出兵波斯，逼得居鲁士主动出击，连生妙计攻破吕底亚，接着他花了了6年多时间去征服东伊朗和中亚地区，之后还颇为顺利地攻克了巴比伦。
尽管他屡战屡胜，但在与马萨格泰人的战斗中，扛不住激烈的肉搏厮杀，居鲁士还是倒下了。
因为怨恨居鲁士害了自己的儿子，马萨格泰女王还割下了他的头颅，放进盛血的革囊以泄恨。
居鲁士大帝简介不仅回顾了居鲁士的一生，还对他作出了评价，他对波斯帝国可谓立下丰功伟绩，是他奠定了波斯帝国百余年的辉煌。
他不仅仅有显著的军事才能，还为人宽容，在野蛮的征战时代，他不仅原谅了企图谋害他的外祖父，还对攻克国家当地的人民予以各方面的尊重，甚至帮解放的人民重建家乡和文明。
居鲁士大帝陵墓在什么地方 居鲁士大帝是一个被很多学者冠以仁慈之主的伟大帝王，在居鲁士大帝陵墓旁的一个柱子上，仍然可以看到他的儿子冈比西斯二世为他立的铭文，上边写着居鲁士是出自于阿契美尼德宗室，是居鲁士王。
现在的居鲁士大帝陵墓，是在伊朗的设拉子，对于一些喜欢旅游又特别衷情于历史古迹的朋友来说，居鲁士大帝的陵墓是一个不可错过的景点。
其实如果真的走近居鲁士的陵墓的时候，可能也会发现，它远没有想象中的那么规模宏大。
因为中国历史上的很多君王，他们的陵墓规模都是相当的庞大。
但居鲁士的陵墓其实用现代的词语来概括的话，那么就可以用“简约”一词来形容，是的，在一片旷野之中，居鲁士大帝的陵墓是孤独的存在的，陵墓是由黄色的石头砌成的一个棺材，棺材的底座同样是几层黄色的石头用作垫衬，而为了保护这座陵墓，在其一周都是设有防护栏，以免游客过于接近的，而在棺材的顶部也加设了顶棚，以免日晒风吹，其石棺的周围也是由一些钢结构的圆柱体合围着，以起到保护的作用。
居鲁士大帝生前可谓是叱咤风云，可即便是这样一个功勋卓著的王者，最后都是要魂归大地的，来到居士大帝的墓前，你可以感觉到一个人无论身前是多么的辉煌，在他死后，都依然只是一个孤独的存在，只不是雁过留声，人过留名，能够做到被千千万万的子孙后代所敬仰，即便是居鲁士大帝陵墓再怎么孤零零也是值得的。
居鲁士大帝的历史评价是怎样的 对居鲁士大帝的历史评价中，正面评价较多，他以伊朗西南部的一个小首领起家，经过一系列的胜利，打败了3个帝国，即米底、吕底亚和巴比伦，统一了大部分的古中东，建立了从印度到地中海的大帝国。
直至今日，居鲁士大帝的历史地位仍非常之高。
居鲁士立下了如此丰功伟绩，以致在他死后波斯帝国还在继续扩张。
事实上它持续了大约200年，直到被亚历山大大帝征服为止。
在这两个世纪的大部分时间里，波斯所统治的国家均太平无事，繁荣昌盛。
公元前620年，即居鲁士出生前一个世纪，没有人能猜测到，在一个世纪的时间里，整个波斯地区会统一于一个来自伊朗西南部的部落，如今居鲁士大帝的历史评价是很多人在当时难以想到的，故居鲁士是改变历程的少数人之一。
居鲁士显然是一位有军事天才的将领。
但这只是他一个方面，也许更显著的方面是他的宽厚传递的统治特征。
对居鲁士大帝的历史评价是正面的，因为他击败了企图谋害他的外祖父，但却让他和自己住在一起，颐养天年。
他打败了和波斯世仇的吕底亚帝国，但仍把吕底亚国王克洛伊索斯当作一个帝王对待，对国王的忠告言听计从。
由上文可见，居鲁士大帝文韬武略，建设的帝国繁荣富强，所以他的评价以正面居多也就不难理解。
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人们唯一没见过的就是火山内部的景象，火山内部长什么样?
人们唯一没见过的就是火山内部的景象。
显然，很少有人会疯狂到去探秘活火山的内部景象，即使是内部充满固化岩浆的休眠火山也会使人望而生畏。
但是，冰岛的Thrihnukagigur火山却是一座可以探秘的例外。
据新华网报导，冰岛以其火山地貌闻名世界。
2010年，冰岛艾雅法拉火山的喷发引起了世界轰动，随火山喷发释放的火山灰对北欧和西欧的航空影响长达一周之久。
冰岛总共有30座活火山，之所火山眾多是因為冰岛位於不稳定的大西洋中部山脊上。
所以，对於那些对火山感兴趣的人，冰岛绝对是必去之地。
儘管冰岛火山眾多，但Thrihnukagigur火山独具特色。
火山内部的资源足以為科学家们提供绝无仅有的地质研究。
Thrihnukagigur火山不仅吸引了為之着迷的科学家，还吸引了很多爱冒险的人前去探索。
在人们还没到达冰岛之前，Thrihnukagigur火山已经休眠了4000年。
1974年，人们对火山进行了第一次探索，直到1991年，人们才对该火山进行深度探索并将其标在地图上。
进入岩浆房需穿过4平方公尺的火山口，然后深入内部120公尺。
第一个进入火山的人是洞穴探险家阿尼·斯坦凡森(Arni Stenfansson)。
令人惊奇的是，他对第一次火山探险表示失望。
他的第二次火山探险是17年后，这次却有不一样的感受。
冰岛所有的火山岩洞都受政府保护。
同时，政府也鼓励游客到此进行学习和研究。
在政府的保护和鼓励下，Thrihnukagigur火山已经向公眾开放，未来还会在火山内部安装通往岩浆房的隧道。
到时，游客们就可以更近距离地欣赏火山内的美景。
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