老式绒裤（生于70年代锦纶袜）
随着年纪的增长，我越来越喜欢自然质朴的面料、简洁大方的搭配，闺女说我穿得像个老干部。
时代发展，时尚在变，曾经的新潮服饰或淘汰或改良，记忆中有几款怀旧服饰总能轻易就
【千问解读】
近几年随着极简主义的兴起，朴素而带有休闲气息的穿搭逐渐流行起来，追求舒适且有品味的穿衣风格，被众人所崇尚。
随着年纪的增长，我越来越喜欢自然质朴的面料、简洁大方的搭配，闺女说我穿得像个老干部。
时代发展，时尚在变，曾经的新潮服饰或淘汰或改良，记忆中有几款怀旧服饰总能轻易就把我带回到曾经的青葱岁月里。
上世纪八十年代十分流行一种锦纶丝袜，所有的70后都穿过。
锦纶丝袜有蓝、白、肉三种颜色，蓝色是男袜，其他两色是女袜，袜子上织有漂亮的菱形暗纹。
每到春夏，男女老少穿着同一版本的丝袜与塑料凉鞋搭配，淡然地行走在大街小巷。
丝滑、薄透的锦纶袜清凉感尚可，透气性却差强人意，不怎么吸汗，袜口松弛没有弹力，走路时总往下滑，堆在脚脖子处，很不自在，这点我深有体会。
八十年代的夏季，男女老少都穿塑料凉鞋，清凉廉价还耐造，穿着去趟水，不怕淋湿，踩泥地里，把脚伸到水龙头下一冲就干净，鞋带断了烧化后还能接上。
“空前绝后”的设计解决了“烧脚”的难题，变旧后剪掉鞋带还能当拖鞋接着穿。
晴天是凉鞋，雨天变雨鞋，旧了当拖鞋，穿着这样的“三用鞋”我走过了整个童年。
唯一欠缺的是，凉鞋后跟底子是小空方格的，经常会陷进去小石子或泥巴，要用小棍儿挖出来。
沉寂很久的塑料凉鞋近几年又流行起来，“水晶鞋”“果冻鞋”，这些花里胡哨的名字在我这里都叫“塑料凉鞋”。
88年我上初二的时候，校园里流行起穿海魂衫来。
比起传统的“蓝白条”又多出“黄白、红白、黑白”等多种组合，我买的是“绿白”条的老头衫，纯棉质地，宽宽大大的盖过臀部，左胸口处有个口袋，清新的休闲风让我穿上就不想脱下，大概是因为海魂衫算是那个年代千篇一律的“黑白灰”中的一抹亮色吧！九十年代初，“魔岩三杰”之一的“何勇”以一身海魂衫亮相在演唱会上，将“海魂衫”推崇为流行时尚的代名词，是年轻人对自由的向往。
在70后心里，“海魂衫”不仅是一件“条纹T恤”，还代表着一段青春的回忆。
天津有段顺口溜说“老坦儿进城，身穿条绒，头戴毡帽，腰系麻绳”，这里“条绒”的意味是“土包子”。
可是在七八十年代，条绒作为高档面料，并不配给布票。
在牛仔布流行之前，占领市场的面料正是条绒，棉加纤维的混合柔软又温暖，条绒褂、条绒裤、条绒棉鞋是八十年代学生的标配，小学毕业照上笑着的我们穿着一水的“黑条便”。
记得1980年春节，我的新年战衣就是一身紫红色的细条绒衣裤。
随着“的确良”的兴起，条绒便成为“土气”的代言人，慢慢被嫌弃，有很长一段时间归隐于江湖。
“土到极致自然酷”近几年条绒服装逆风翻盘，又重新回归时尚圈，还被赋予了一个高大上的新名字叫“灯芯绒”，“过时”变为“怀旧”，“老土”变成“文艺”，“显胖”的条绒面料又焕发出第二春。
有人说，时尚圈是个圆，定期轮回，曾经的潮流几十年后会重新回归，其实也不尽然，回归的面料和款式还是有很大程度改进的。
我觉得基础面料、基本款最朴素无华，实用百搭的才算经典，只有经典才是永恒。
文中图片均来自网络
“诗仙”李白、“诗佛”王维、“诗魔”白居易居然生于同一天
据《》记载，李白为兴圣(凉武昭王)九世孙，与李唐诸王同宗。
其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，被称为“诗仙”。
有《集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。
留下上千首著名诗作的李白是当之无愧的“诗仙”。
李白一生坎坷，孤傲不羁，生的伟大，死得离奇。
“诗仙”李白墓 关于李白之死，历来，莫衷一是。
总体可以概括为三种死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。
第一种死法见诸《》，说李白“以饮酒过度，醉死于宣城”;第二种死法亦见诸其他正史或专家学者的考证之说。
说当东镇临淮时，李白不顾61岁的高龄，闻讯前往请缨杀敌，希望在垂暮之年，为挽救国家危亡尽力，因病中途返回，次年病死于当涂县令、唐代最有名的篆书家李阳冰处;而第三种死法则多见诸民间传说，极富浪漫色彩，说李白在当涂的江上饮酒，因醉跳入水中捉月而溺死，与诗人性格非常吻合。
但是不管哪一种死法，都因参与永王谋反作乱有着直接的关系。
因为李白流放夜郎，遇赦回来后不久，就结束了他传奇而坎坷的一生，这是一个不争的事实。
诗佛王维 王维(公元701年2月28日-761年)，字摩诘，号摩诘居士。
河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县。
著名诗人、画家。
王维出身河东，于开元十九年(731年)状元及第。
历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。
天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。
攻陷长安时，王维被迫受伪职。
长安收复后，被责授太子中允。
乾元年间任尚书右丞，故世称“”。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，其诗也多带悟性，因此被称为“诗佛”。
尤长五言，多咏山水田园，与合称“王孟”。
书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。
评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。
” 存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。
著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。
“诗佛”王维墓 上元二年(761年)，在经历了安史之乱的坎坷之后，60岁的王维早李白一年逝世。
临终时，他仍作书向亲友辞别，完成后便安然离世。
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。
王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗(钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”)，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
诗魔白居易 白居易(公元772年2月28日-846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父居下邽，生于河南新郑。
是唐代伟大的现实主义诗人，之一。
白居易与共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与并称“刘白”。
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
官至翰林学士、左赞善大夫。
公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。
有《集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
“诗魔”白居易墓 武宗会昌六年(846年)八月十四日(9月8日)，白居易去世于洛阳，享年75岁，赠尚书右仆射，“文”，葬于洛阳香山。
白居易去世后，写诗悼念他说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙?浮云不系名居易，造化无为字乐天。
童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
”著有《白氏长庆集》，共有七十一卷。
诗魔白居易比“诗仙”“诗佛”整整晚出生71年，虽与“诗仙”李白、“诗佛”王维不是同年生，但却是同月同日生，也是十分出奇了。
看来，2月28日真是一个适合“大诗人”出生的日子。
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毛姆：生于巴黎的英国文学巨匠
这位以《月亮与六便士》《人性的枷锁》等作品闻名于世的作家，虽在法国巴黎诞生，却以英国公民身份终其一生，其创作轨迹与身份认同始终交织着英法两国的文化印记。
一、双重文化基因：从巴黎到伦敦的成长轨迹 毛姆的出生地巴黎，赋予他法国文化的蒙。
其父罗伯特·奥蒙德·毛姆是英国驻法大使馆的律师，母亲爱达·艾格尼斯则出身英国中产家庭。
然而，命运的转折在毛姆8岁时降临：父母双亡后，他由担任牧师的伯父抚养，被迫离开法国，回到英国肯特郡的惠特斯特布尔。
这段经历深刻影响其创作，如《人性的枷锁》中主角菲利普·凯里自幼寄人篱下的孤独，便源自毛姆的童年记忆。
在伦敦学医期间（1892-1897年），毛姆接触到底层社会，这段经历成为其文学创作的素材库。
他笔下的伦敦贫民窟、医院病房与景象，均带有强烈的现实主义色彩。
尽管持有英国国籍，但法国文化始终是其精神底色——他精通法语，酷爱法国文学，晚年定居法国里维埃拉，甚至在遗嘱中要求将部分骨灰撒入地中海。
二、文学身份的构建：从“二流作家”到“故事圣手” 毛姆自嘲为“二流作家”，却以独特的叙事风格重塑了英国文学格局。
他打破道德说教传统，开创“旁观者叙事”风格，以冷静笔触剖析中产阶级虚伪与知识分子精神困境。
代表作《月亮与六便士》中，毛姆以法国画家保罗·高更为原型，探讨艺术与世俗的冲突，其全球销量超千万册，被译成50余种语言。
在英国文坛，毛姆的“异质性”尤为突出。
他既批判（如短篇小说集《一片树叶的颤动》），又揭露英国社会的伪善（如《刀锋》对战后虚无主义的反思）。
这种跨文化视角，使其作品既保持英国文学的严谨逻辑，又融入法国文学的浪漫主义，形成独特的“毛姆式”叙事。
三、国籍认同的复杂性：从文化归属到社会角色 尽管毛姆在护照上始终是英国公民，但其法国血统与长期旅居经历，使其身份认同充满矛盾。
他拒绝加入英国国籍协会，曾公开表示：“我首先是巴黎人，其次才是英国人。
”然而，在政治立场上，毛姆始终忠于英国：一战期间，他加入英国情报部，以间谍身份活跃于瑞士与俄罗斯；二战时，他赴英美宣传抗德，被授予“荣誉侍从”称号。
这种矛盾在《面纱》中体现得淋漓尽致。
女主人公凯蒂在婚姻幻灭后，于中国霍乱疫区完成自我救赎，其经历恰似毛姆本人在东西方文化间的徘徊。
正如他所说：“人最大的悲剧不是孤独，而是用喧嚣逃避孤独。
”这种对身份认同的深刻反思，使其作品超越了国籍的局限。
四、历史定位：跨界的文学遗产 毛姆的国籍之争，本质是文化归属与文学成就的辩证关系。
他虽生于法国，但以英语写作，其作品被纳入英国文学经典；他虽批判英国社会，却始终以英国公民身份参与历程。
这种复杂性，反而成就了其作品的普世价值——无论是《寻欢作乐》对人性弱点的洞察，还是《卡塔琳娜》对西班牙历史的重构，均展现出超越地域与时代的艺术魅力。
1965年，毛姆在法国病逝，其墓碑上镌刻着《人性的枷锁》中的名句：“我用自己的痛苦换来了智慧，我的灵魂因此而获得了平静。
”这句墓志铭，恰似对其一生的总结：一个生于巴黎的英国人，以文学为桥梁，连接起英法两国的文化血脉，最终成为全人类的精神财富。
毛姆的国籍之谜，恰是其文学价值的隐喻。
在全球化时代，他提醒我们：真正的文化归属，不在于出生地，而在于对人性永恒命题的探索。
正如他在《刀锋》中所写：“剃刀边缘无比锋利，欲通过者无不艰辛；是故智者常言，救赎之道难行。
”这位“故事圣手”用一生证明，文学的疆域，永远超越国界的边界。
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