标志3008对照观致5开完观致5再换标致3008
【千问解读】
纵观当今汽车世界，可谓暗流涌动、玄机暗藏，涌现出不少优秀的车型，诞生了像观致5和标致3008这样的车。
今天我们有请到车主小李，他开完观致5，，问及感受，车主：二者平分秋色。
观致5和标致3008相比究竟有何不同？下面就让这位车主为我们解答。
先来看观致5的外观，从外观的角度来看明显地感知到胖5想要突出的力量感。
车头，车尾，车身，都非常好看，要不然也不会回头率超高，问的人也多。
尤其是前脸和大灯，如果鲨鱼鳃车灯可以点亮就完美了。
漆水锃亮，超出同价位其他品牌车辆，感觉比BBA不差。
再看标致3008，外观我喜欢，有种胖胖的三胖，早上走夜路。
外观耐看，比什么固体流线之类的耐看。
个人眼光，不多说。
外观中规中矩，老婆喜欢尾灯，有点味道。
进入观致5车内，我就喜欢这种不让人眼花缭乱的内饰，让我看着舒服。
观致的中控设计，不会出现阳光照射引起反射的情况。
内饰用料考究，做工精细，该硬得硬，该软的软。
我买回来的时候基本上是没有什么气味的，这个给观致一个赞。
门上的空间也足够放水瓶，驾驶室还有专门的卡片格子，很贴心。
正常后排一个儿童安全座椅，然后两个大人，比起瑞虎5，空间大很多，相对照较舒服。
后排位置还是可以的而且可以放倒。
坐5个人是完全满足，后备箱平常使用够用了，后排座椅如能可调就好了。
再看标致3008，3008应该是同级别车里，内饰最好的了。
大爱的内饰，高高的中控台。
大部分摸得到的地方是软的，千问网，还可以了，本人不是很关注内饰。
战斗机内仓，千问网，没说的，有点异味，不算太大。
空间不算大，但是我买车看重的是动力，空间只要不是小到坐不进都无所谓。
本人173，常座的有185厘来的高个子，夠用。
手套箱不太规整，里面的空调鼓包致使不能放稍微大点的女士提包。
空间对于我一家人很富裕，储物空间很多也巨大，后备箱的设计不错，很能装。
先开观致5，观致五的操控还是很不错的。
方向盘有点粗壮，料子是真的很不错，手感特别好。
底盘非常稳，很扎实。
还有这个刹车真的是优秀，很轻，有力，线性，睬的很舒服。
在平整的路面上很舒适。
这车高速一个人开会开的人打瞌睡，为何，稳。
车内静音效果也很好，把窗全部关好后。
一台的乘坐舒适性，在市区开、在高速开都感觉不出来。
再开标致3008，就连我家领导女司机开起来也觉得操控比较简单。
非常好，方向盘指向性很好。
过减速带会有点颠簸感，前排座的人还好，后排座的人会感觉不适。
高速或者市区，都很扎实，我就是喜欢这种安全感。
具有轿车的舒适性和suv的高度空间，驾驶乘坐都很爽。
悬挂相对偏硬，过个沟沟坎坎没有轿车来的舒适。
有噪音，不过都可以接受，不影响聊天和开车。
前排上佳，后排空间小时间长了腿难受。
结语：我给观致5 90分，标致3008 84分，虽说我更喜欢观致5，但通过两车比较一番，可知两车都很优秀。
人都没有完人，车当然也不可能绝对的完美，适合自己才是最主要的。
提车到现在，只有三个字可以表达我的心情：都挺好！那么，对于观致5，标致3008，大家都有什么观点呢？
晚唐时期郑注和李训发动甘露之变标志着什么？
文宗是中后期有所作为的皇帝之一，他看不惯宦官的胡作非为，一心想铲除宦官势力，夺回政权，便从下层分别提拔了郑注、李训为御史大夫和宰相作为心腹。
而“甘露政变”就是由他发动的，旨在惩治宦官，夺回权力的一次政变，但可惜是安排欠周密而以失败而告终。
大和九年(835年)11月21日，文宗上朝，李训指使手下官员奏称，左金吾大厅后的石榴树上有甘露，李训说这是祥兆，就带领文武百官向文宗道贺。
文宗命李训率领百官去察看，李训回来又说这不象真的甘露，文宗故意表示惊讶，命、鱼志弘带领众宦官去复看。
李训事先已经在左金吾衙门埋伏了了亲兵几百人，当仇士良等宦官在李训的党徒禁卫军将军韩约陪同下走到左金吾门口时，韩约显得神情很紧张，脸色都白了，这使仇士良产生了怀疑。
这时，一阵风吹动了门边的布幕，仇士良等见里面埋伏了许多兵士，知道不妙，退身逃回，将文宗推入软轿抬着就走。
李训追上去拉住轿子不放，被一个宦官当胸一拳打倒在地，仇士良等便簇拥着轿子逃入宫内。
李训见计谋败露，化装逃出京城。
仇士良指挥神禁军大加搜捕，屠杀了朝官1千多人，并于终南山追杀了李训。
郑注闻变，引兵退回风翔，也为监军张仲清所杀。
这就是史称的“甘露之变”。
事变以后，文宗就被宦官软禁，国家政事由宦官集团专权，朝中宰相只是行文书之职而已。
宦官气势凌人，威胁天子，藐视宰相，欺凌朝臣有如草芥。
文宗对此一筹莫展，只是饮酒求醉，赋诗遣悉，自叹受制于家奴，还不如周赧王、两个亡国君。
不久，文宗李昂含恨而死。
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义和团运动的评价：标志着中国民族意识的觉醒
欧弗莱区在《列强对华财政控制》一文中论证义和团运动时说：“关于它兴起的原因，劳顿引证了义和团领袖于栋成所发布的一个布告，布告写道：‘若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。
自以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱;蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山;焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国;占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。
’由这段布告看来，义和团的兴起虽然最初发生于幻想，但很明显的还是民族精神的觉醒。
” 美国驻华特使柔克义致海约翰中说：“赫德爵士认为，义和团起义是中国摆脱外国人的束缚，争取民族解放的爱国运动。
”义和团运动所显示出的热情和能量使八国联军司令德国人将军：“中国群众含有无限蓬勃生气”，“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一!” 英国哲学家罗素也在《中国问题》中说，一旦怯弱温和的中国人的热情被激发，也可能变成世上最轻率的赌徒。
而1949年以后的中华人民共和国历史书上的评价显然带有毛泽东的个人色彩：义和团抗击帝国主义侵略的失败证明，没有正确的指导思想就没有人民革命的胜利。
中共认为，清末的义和团运动以及的反廿一条五四运动、五卅运动，是近代以来中国反抗帝国主义侵略的三大群众性民族主义运动，其中五四运动主要为反帝国主义政治主权侵略，而义和团运动和五卅运动则是反帝国主义政治、经济以及文化侵略的运动，持续时间更长，影响更深远。
宗教战争 哲学家唐君毅认为义和团运动是中国民间道教与西方基督教之间的宗教战争。
他说：“与近代中国文化问题，及西方经济、政治、宗教之力量之传入，密切相关之大事件，一为之乱，一为义和团之变。
如果要在中国史上找宗教战争，则此二者在一义上，亦可说是宗教战争。
太平天国，可说是变相的基督教与儒教之战争。
而义和团则是民间的道教与基督教之战争。
当然太平天国与义和团之事件，其产生之原因主要是政治的，太平天国是要排满，义和团是要灭洋。
但在口号标语上说，太平天国明是打着上帝的旗帜，而义和团之口号，亦是要排斥洋教，而打着中国道教诸神的旗帜。
此中不能说莫有中西宗教思想的冲突的问题在内。
因而亦可说为一宗教战争。
如西方之宗教战争，其背景中亦兼有政治经济的原因，而不失其为宗教战争。
此二次宗教战争，第一次中国之儒教胜了，第二次中国之道教败了，连整个中国亦败在西方国家之前。
自此下去，西方教士之传教事业，更日益在下层社会，进行无阻。
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