古埃及法老为什么喜欢用蛇的标志是怎么回事？探讨探讨古埃及与蛇的渊源
但古埃及却把蛇当做是法老的保护神，从古埃及遗留下来的各种物品中经常能看到蛇标，所以有着
【千问解读】
但古埃及却把蛇当做是法老的保护神，从古埃及遗留下来的各种物品中经常能看到蛇标，所以有着十足的神秘感。
那蛇和法老之间到底有哪些历史渊源呢?因为在古埃及法老象征着神的化身，而蛇就是法老的保护者，能够从嘴里射出火焰喷向敌人。
其实大家在各种影视剧当中应该也看到过很多关于埃及文明的故事，这次就来了解下蛇在埃及文化中究竟有着怎样的地位吧。
蛇标uraeus来源于希腊语οραο(意思为on its tail)，希腊语中的蛇标一词来自古埃及语(jr.t)，其意思为“直立者“(She Who Rears Up)。
在古埃及历史上，蛇标主要是王室的头部装饰物，出现在王室的王巾、王冠以及头饰上，是王权的重要象征物。
一般而言，蛇标是wadjet女神的化身，是下埃及的保护神，也是法老的保护神。
蛇标示意图 尽管，在古埃及历史上，蛇标似乎成为王室服饰不可缺少的因素，但是蛇标并不是从来就有的，而是经历了一个逐步从无到有、不断变化的过程。
从目前资料来看，在第一王朝中期之前，埃及王室还没好友佩戴蛇标这种装饰物。
早王朝时代，古埃及人发明了直立的眼镜蛇的蛇标，来表现法老的权威。
从目前的资料来看，最早佩戴蛇标的可能是登王。
在阿拜多斯出土的一个象牙鉴板上，头戴khat王巾的登王，其王巾前端有蛇标装饰物，鉴板右侧的旗杆上，wepwawet前面也有一个蛇标。
佩戴蛇标装饰物的登 从此开始，一直到古王国结束，蛇标成为了王巾的装饰物。
在wadi Maghara的崖刻上，左塞王也佩戴着khat王巾，上面装饰有蛇标。
第4王朝的哈夫拉金字塔前的大斯芬克斯像，最初王巾上是有蛇标的，现在只能看到蛇标的一点痕迹。
从第6王朝开始，王室女子也佩戴蛇标。
这样，蛇标就从国王的装饰物，变成了整个王室的装饰物。
哈夫拉金字塔前的大斯芬克斯佩戴着蛇标 但是，对于秃鹫是否已经成为与眼镜蛇一样的蛇标，目前还不能确定。
但是，在《金字塔文》中，把Nekhbet叫做白冠，那么，也就是说，把上埃及的Nekhbet女神与白冠联系在了一起，从这一点看，可能秃鹫成为了白冠的装饰物，但这只是推断而已，因为没有任何白冠模型或图刻表明这一点。
从中王国开始，眼镜蛇的蛇标变成了王家常见的装饰物。
此时，法老通常在nemes王巾上佩戴单眼镜蛇蛇标，但是王冠上也开始佩戴单眼镜蛇蛇标。
也是从这个时代开始，一些金蛇标开始出土，例如，塞索斯特里斯二世的金蛇标，到了新王国时代，仍然有金蛇标出土。
佩戴蛇标(nemes王巾)的塞索斯特里斯三世(大英博物馆藏) 佩戴蛇标(nemes王巾)的阿蒙尼姆赫特二世 一般而言，在新王国之前，古埃及王室仅仅佩戴单蛇标装饰物。
但是，从新王国开始，开始出现了双蛇标：双眼镜蛇，或秃鹫与眼镜蛇组合在一起。
从新王国从Ahmose一世开始，王室女子开始佩戴双蛇标。
例如，第18王朝的王后Ahmose Nefertari(阿赫摩斯一世的王后)佩戴着眼镜蛇、秃鹫的双蛇标，有学者认为，本来王后是佩戴单眼镜蛇蛇标的，但是，一旦将王后地位神化，即变成了女神，那么，就增加了秃鹫蛇标。
但是，也存在这种可能性，就是本来王后是佩戴秃鹫头饰的，一旦佩戴上眼镜蛇的蛇标，就变成了秃鹫与眼镜蛇的组合蛇标了。
第18王朝王后Iset(图特摩斯二世的妻子、图特摩斯三世的母亲)佩戴着双眼镜蛇蛇标，这是迄今所知，最早的佩戴双眼镜蛇蛇标的王室女性。
此后，一些掌权的王后或在政治生活中扮演重要角色的王后，纷纷采用了双蛇的装饰物。
第18王朝王后Tiye(阿蒙普三世的妻子、埃赫那吞的母亲)佩戴有双眼镜蛇、秃鹫构成的蛇标，事实上，这里的秃鹫不是蛇标，因为古埃及妇女有一种头饰，就是秃鹫头饰，这里很可能是在秃鹫头饰上加上双眼镜蛇蛇标。
可能埃赫那吞的王后Nefertiti，也佩戴有双眼镜蛇蛇标。
第19王朝的王后Nefertari(拉美西斯二世的王后)，也佩戴着双眼镜蛇蛇标。
佩戴双蛇标的Tiye 王后 但是，新王国的法老，基本上佩戴都是单眼镜蛇的蛇标，据笔者所知，唯一的例外就是图坦卡蒙。
在图坦卡蒙陵墓出土的一些物品上，图坦卡蒙戴着眼镜蛇与秃鹫组合的蛇标，如，著名的图坦卡蒙金面具。
当然，图坦卡蒙也佩戴单眼镜蛇的蛇标。
但是，为什么会出现两种蛇标呢，尤其是眼镜蛇与秃鹫的组合蛇标呢?笔者做了一个大胆的猜测，不知道对不对。
众所周知，图坦卡蒙的棺木，与图坦卡蒙的身高不匹配，有人认为，这本来是给其他人预备的，仓促之下，埃及人用这些丧葬用具来埋葬图坦卡。
这些丧葬用具，可能为一位王室女性准备的，临时调配给了图坦卡蒙，当然，这只是猜测而已。
至于图坦卡蒙面具上蛇标上的秃鹫、眼镜蛇代表什么意思，有的认为，这是nekhbet女神与wadjet女神，有的认为是代表伊西丝与涅斐提斯。
头戴装饰有单眼镜蛇蛇标的埃赫那吞夫妇 图坦卡蒙shabti上的蛇标(秃鹫与眼镜蛇组合蛇标) 图坦卡蒙的棺材盖上所描绘的组合蛇标(佩戴秃鹫与眼镜蛇) 到了第25王朝时代，国王才开始普遍佩戴双眼镜蛇蛇标。
第25王朝的法老的努比亚帽子上装饰有双眼镜蛇的蛇标，有人认为，双眼镜蛇代表着努比亚国王对埃及与努比亚的两个国家的统治。
此时，王室妇女成为阿蒙神妻，其地位逐步盖过了阿蒙第一祭司。
第25王朝的Amenirdis一世(卡什卡的女儿)的雕像上描绘了，她戴着双眼镜蛇、秃鹫组合成的蛇标，有人认为，这种蛇标或许与阿蒙神妻地位相称的一种装饰物，代表了神妻作为阿蒙神的妻子独特的地位。
当然，也不排除，这是对新王国时代王后装饰的一种继承。
到了托勒密时代，单眼镜蛇的蛇标仍然是主流。
但是，也出现了更为夸张的做法，例如，王后佩戴三眼镜蛇的蛇标。
至于原因何在，有人认为，可能与王后的身份有关，在托勒密时代，王后地位很高，尤其是后期，王后往往与国王共治，因此，王后除了当王后外，还是女王，也是传统的神的妻子，因为这三重身份，所以佩戴三重眼镜蛇的蛇标。
当然，这只是猜测而已，至于真实情况如何，不得而知了。
托勒密时代佩戴蛇标的未知名的国王 总体上看，在古埃及历史上，除了个别朝代、个别法老外，绝大多数法老佩戴的是单眼镜蛇的蛇标，因此，可以认为，佩戴单眼镜蛇的蛇标，是法老的冠冕上装饰物的主流。
而王室女性(主要是王后或女王)，从第18王朝开始，佩戴双蛇标(双眼镜蛇或秃鹫与眼镜蛇组合蛇标)，到了托勒密时代，则佩戴三蛇标，对于其中的确切原因，现在还不清楚。
佩戴多重蛇标，或许与王室女性的特殊身份有关。
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刘宗周：食古不化是一流，品行节操更一流
本文所讲的这一个人，被称为最后一位儒学大师，在顽固保守方面可谓是一流，但在品行节操方面却更一流!这就是刘宗周，浙江绍兴人，开创的蕺山(jí)学派(黄宗羲等是这一学派的传人)，对后世思想界影响巨大。
食古不化是一流 在弹劾奸臣、劝君上进方面，刘宗周做到了一个儒学大师该做的一切。
当然，至于这一些行为对不对，有没有实际效果，这就不太好说了。
比如，之际，刘宗周多次劝崇祯“修心”、“修德”，学习的尧舜治国，这样就能解决问题，显然这肯定不可能;南明之际，刘宗周弹劾马士英、高杰等，这就不太合时宜，毕竟当时团结抗清最重要。
更为重要的是，在面对西方知识时，体现出了刘宗周的食古不化。
当时，崇祯打算用制造火器，希望利用西洋的先进技术，但刘宗周却坚决反对重用汤若望，更坚决反对制造火器。
对于这一点，史书有记载刘宗周的言辞：“臣闻用兵之道，太上汤武之仁义，其次桓文之节制，下此非所论矣。
”“今日不待人而恃器，国威所以愈顿也。
”“火器终无益于成败之数。
” 由于刘宗周的顽固保守，最终崇祯这一计划没能实行。
如果实行，很可能会改变中国历史。
有两点需要说明，(1)明末并不保守，刘宗周只是个别超强顽固保守之人，(2)崇祯这一设想出现于登州之变后，的叛变破坏了明朝火器计划，相当于准备再搞一次军备改革。
品行节操更一流 虽然刘宗周可谓一生顽固保守、食古不化，对明朝实际有一定的伤害，但在品行节操方面，刘宗周却更一流，足以让当世和后世无数人脸红。
后期，刘宗周写了一篇奏章《修正学以淑人心以培养国家元气疏》，就指出“党同伐异之风行，而人心日下，士习日险”。
其中，展现出刘宗周的品行，不全以人为是，也不全以东林党的政敌为非，非常客观。
当然，这让刘宗周一定程度上两头不讨好。
更为重要的是，清军入关之后，肆意屠戮时，作为一介文人的刘宗周，对此无可奈何，但却能给这一群魔乱舞的世道，做一个表率! 1645年，清军南下之后，江南士大夫纷纷降清，做了贰臣，玷污儒学名教，背叛了平时所学之道。
于是，刘宗周要以实际行动，为这一“魔鬼当道的社会”作一表率。
当年7月30日，刘宗周前后绝食两旬而死。
他儿子刘勺遵照他的遗命，墓碑刻字：皇明蕺山长念台刘子之柩。
绝食之前，刘宗周留下一句话，让人：至于予之自处，惟有一死。
先帝(指崇祯)之变，宜死;南京失守，宜死;今监国(杭州失守，潞王投降)纳降，又宜死。
不死，尚俟何日?世岂有偷生御史大夫耶? 后记 自刘宗周之后，中华大地上还有真正的儒学大师吗?刘宗周虽食古不化，却有品有节，依然值得后人敬仰。
更为重要的是，这才是真正的中华民族的脊梁骨，士大夫纷纷投降保命时，只要投降就有荣华富贵的刘宗周，却选择了绝食而死! 当代新儒家学者牟宗三甚至认为，刘宗周绝食而死后，中华民族的命脉和中华文化的命脉都发生了危机，这一危机延续至今。
不说其他，建立之后，还有什么能为儒教殉身、为国殉身的真正硬骨头? 中华文明之所以能绵延几千年，就是因为这一些食古不化的硬骨头，如果都学、范文程、等人的“识时务”，估计中国也如其他古文明一样，烟消云散于历史尘埃之中了吧! 随机文章墨菲定律爱情启示，和平分手意味双方都找好下家(爱情中的硬道理)达芬奇在历史上消失2年，穿越到未来/传说达芬奇是外星人太空为什么是真空的，宇宙中不存在绝对真空环境(比地球真空)流星雨是怎样形成的，彗星尘埃进入大气层所致/双子座流星雨是例外2016达尔文奖获得者是谁?揭秘2016年达尔文奖精选迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
古时候汉族人讲多子多福，少数民族也有这种说法吗
我们说：“多子多福”有时就像饭在碗里，吃到它，也不一定要用技术的“筷子”。
而通过这个故事，我们看到过去北方少数民族相比汉人而言，对“多子多福”的祈求真是有过之而无不及。
古人说：“不孝有三，无后为大。
”这句话其实出自《孟子·离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时说的。
传说，的父母不贤，导致舜帝一直没能娶妻，舜帝最后只好不告知父母，自行娶妻。
所以，孟子认为这是一件“不孝”的事情：不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为无后也。
君子以为犹告也。
孟子说的这个意思很明显，即是一个人结婚的时候要告诉父母一声，得到他们的认可，才是符合礼仪与孝道的，否则，生下的孩子大约就有些“野孩子”的意思，等于没生，可以说是“无后”的。
然而，孟子这种曲里拐弯的说法，很快便被人们捋直了，直接把“无后”理解为没有后代，让“不孝有三，无后为大”变成了传宗接代是人生的第一要务或者使命。
也许正是因为这个原因吧，中国人都喜欢多子多福，儿孙绕膝得房子里装不下才好呢!正所谓：路透江东屋邉田，儿孙绕膝尽堪传，春来向亩勤耕作，秋偹鱼竿上钓船。
娃娃多了，可以下地干活，多一口人，就多一份劳力，有什么不好的呢?一方面，以前生产力落后的时候，人本身就是生产力，几个人比一个人强，多子多福没问题;另一方面，人丁兴旺，保不准某个有出息，光宗耀祖，让父母跟着享几于福也是应该的，也是多福的系数。
这种说法在优生优育的今天，一些人看来或多或少有些可笑，但在古代，人口问题不但事关一个家庭、家族的兴旺，而且，还牵扯到一个民族、国家的发展壮大，是生死存亡的大事情。
因此，各个朝代的执政者都在想尽一切办法鼓励老百姓生育，你生我生他生大家都生，老百姓多子多福了，国家也差不到哪里去。
这方面，史籍记载，中原汉地政权的很多，有关少数民族的相对较少，但这并不等于少数民族不重视人口发展，不懂多子多福的道理，相反，他们在这方面的意识要超过汉地。
有两个事例是显而易见的：1.当时少数民族尤其是北方少数民族都实行收继婚制，多数是兄弟亡故收其寡妻为已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂，个别亦收庶母(父妾)为妻者。
不管今天的人们给予它多少合理的“解释”，其为繁衍人口服务是不可以抹去的。
2.在过去北方少数民族与中原王朝的战争中，发动战争的少数民族都有一个很强的目的，除了抢劫财富即是掳掠人口，不分男女，只要在其部落生下孩子，就是财富，就是“多福”。
所以，为了发展人口，古代这些少数民族很是无视中原汉地讲的一些礼仪，都以生人为第一要务。
有时，甚至为此闹笑话。
这里，我们以曾在河西自称匈奴王的说说。
沮渠蒙逊(368年-433年)，临松卢水(今甘肃张掖)人，匈奴族，东晋时期北凉国君，谥称北凉武宣王。
天玺三年(401年)到北凉义和三年(433年)在位。
张掖临松(今甘肃肃南东南马蹄镇)匈奴卢水胡人。
仗打得好，也有治国的才华。
有10个儿子1个女儿，但总觉得不够，自己生不成时，就想让儿女们多生，结果弄出了被后世耻笑的事情。
罽宾国，又作凛宾国、劫宾国、羯宾国，为汉朝时之西域国名。
地处丝绸之路南道上的一条重要支线之上，商人经常来往中国。
也是丝绸之路上的一个国家，高僧曾学佛于此。
亦有一些僧人东来，昙无谶就是其中一位。
昙无谶最早来到鄯善国，号称自己有方术“能驱使鬼给人治病，能让女人多生孩子”，在鄯善国混得很吃香。
但这人多少有些的意思，不长时间，就与鄯善王的妹妹曼头陀林有了私情。
事情败露，连夜逃跑，投奔了凉州沮渠蒙逊。
一夜之间，又成了沮渠蒙逊的“红人”。
为了多子多福，沮渠蒙逊让自己所有的儿媳、女儿都去昙无谶那里“听课”，学习多生孩子的“法术”，弄得神乎其神。
后来，这事儿让北魏拓跋焘听说了，拓跋焘也是一个想要多子多福的主儿，就向沮渠蒙逊索要昙无谶，沮渠蒙逊不但拒不遣送，还怕“法术”外传，就把昙无谶给杀了。
今天，我们说这个昙无谶其实就是一个骗子，他给女人们教授的实际上是一些男女交接的房中之术，给北凉国留下的“伤害”是显而易见的：沮渠蒙逊死后，他的儿子继位，沮渠牧犍的姐妹都学到了一些邪门左道，经常聚集在一起干荒淫佚乐之事，毫无羞耻惭愧的颜色。
《魏书·卷九十九·列传第八十七》对此的记载是：“姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。
”甚至，最终北凉国也是因为沮渠牧犍和自己的嫂子有私情，冷落了北凉皇后、拓跋焘的妹妹而引发战争亡国的。
事情的大致经过是这样的：武威公主刚到北凉时，沮渠牧犍出于对大国的敬畏，对公主还比较尊敬和体贴。
但时隔不久就和嫂子李氏又好了，武威公主觉察后，把沮渠牧犍骂了个。
这段痛骂适得其反，使得沮渠牧犍产生逆反心理，与李氏打得更火热。
李氏了解武威公主的性格，料到武威公主不会骂过了事，于是把毒药放到武威公主的饭中。
岂料，武威公主命大，吃后只是呕吐，并无大碍。
消息传到平城(今山西大同)后，拓跋焘立即命沮渠牧犍交出李氏。
沮渠牧犍不但不给，还把她送到酒泉。
拓跋焘，给沮渠牧犍列了12条罪状，出兵北凉。
北凉永和七年(439年)八月，北魏大军包围了谷臧。
沮渠牧犍出城投降，北凉亡。
一个为了“多子多福”的事情，最后竟然被弄成了这个样子。
我们说：“多子多福”有时就像饭在碗里，吃到它，也不一定要用技术的“筷子”。
而通过这个故事，我们看到过去北方少数民族相比汉人而言，对“多子多福”的祈求真是有过之而无不及。
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