南宋忠臣：岳飞与韩世忠的官职对比与忠诚

宋朝的国是虽然又延续了一百多年，但整个社会已陷入道德崩溃的边缘。

宋以后就更加每况日下，直接导致民族性格的裂变。

一、中华原创文明的顶峰 宋朝承接了中华原创文明的辉煌成果，在政治、经济、军事、科技、文化诸领域达到了前所未有的历史高峰(就连战争形势也开创了人民战争的先河)。

在多灾多难的之乱中产生了中华原创文明的典型代表——文武皆备，尽忠报国，气贯长虹的岳飞。

这个上天恩赐给两宋的救星，却由于的立国精神和既定国策的谬误，最终导致了岳飞悲剧的发生。

岳飞之死，敲响了赵宋王朝的丧钟，奠定了赵宋王朝的灭亡和中国资本主义的夭折。

岳飞之后，赵宋王朝在绝对优势的形势下，宋军却丧失了对金强势反攻的能力。

歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官员的筋骨;湖畔，三寸金莲成举国倾倒的偶像。

床第间的温柔厮摩，的卿卿我我，在伟大的宋词中得到了最的抒发。

以至八百多年后仍令专家们“漫卷诗书喜欲狂”。

赵宋王朝的君臣们完全忘记了北宋的亡国之恨和对恃仇敌的屠刀。

蒙元的铁骑早已，赵宋王朝却一而再，再而三地奉敌人超过亲爹，视武臣犹如豺狼。

最终，演变成崖山之败，若不是汉语的巨大神韵，中华原生文明将不复存在。

中华民族历来是对人类有较大贡献的，宋朝的苟且偷安，皇室的纵情享乐，满朝文武不战而胜的畸形心态;加上不举的生理状态，导致其阴暗卑劣的变态心理，{八百年后竟又产生蒋介石这个赵构的翻版，同样把中国推入投机取巧险遭灭顶的深渊。

}最终扼杀了中华超前的创造力。

宋的灭亡使中华进入长达八百多年的黑暗时期。

二、中华民族的悲剧概念 岳飞死后，对外，汉民族不再是一个独立强大、经济繁荣、文化科技异常发达的神圣不可侵犯的国度。

华夏神州长期浸泡在战火屠戳，残酷压榨的深渊之中。

对内，在此残酷统治压榨下，强悍的民族气质被统治阶级的屠刀杀灭了;点头哈腰，奴性膨胀，民族性格劣变，进入道德沦丧、人格分裂的畸形历史阶段;陷入残酷持续的内斗，恶性循环的历史怪圈。

丧失了率先进入资本商品社会，领跑世界的大国地位(历史又一次把领跑世界的重任给予中国，却又一次葬送在宋朝的翻版——昏君的手中)为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。

宋开创了中国投机取巧、积贫积弱的先河。

三、悲剧提示的历史意义 杀害岳飞实则是将民族的脊骨打碎，在以后的八百多年里，中国陷入任人欺凌屡次灭国的悲惨境地(从靖康之耻到南京大屠杀)。

中国奴性的丑陋表演，直到朝鲜战争方结束洋人对中华的蔑视。

因此，正确认识民族悲剧文化体制上的深刻原因，是十分必要的。

(1)岳飞之死颠覆了人类的价值观念。

所以，鲁迅先生反复告诫人们要多读宋史明史，就是要我们从中吸取历史教训：从赵宋王朝的国策里认清民族劣变和中国人窝里斗的由来，明晰国人吃自己人与让外族吃的历史悲剧。

这个永远疲软的宋朝，在无比华丽，阿娜多姿，香气的外表伪装下，犹如丧失生理机能的雄性，一如我们的蒋委员长、张学良副总司令、何应钦总长、汤恩伯与胡宗南等败类：外貌，风流倜傥，实质是个中看不中用的(无论是床底之间国家外交战略还是在杀敌的战场)。

宋以后贬低军人地位(甚至在妓院嫖妓，武将都要礼让文人)。

把军人职业商业化，军人地位从此跌落。

导致中国产生：“好男不当兵，好铁不打钉”的无耻丑陋的格言。

(2)道德沦丧，人格分裂，整个民族陷入君子斗不过小人，好人不得好报的恶性循环的历史怪圈。

宋以后的伪文化为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。

(3)文人卑猥琐亵，手无却狡诈奸佞;武将贪生怕死，有功你争我抢打破了头，遇战，皆作。

内战内行，外战外行。

从张学良、蒋介石、何应钦、汤恩伯、胡宗南等国军名将身上可以看到：华夏忠勇正气早已消失。

(4)宋朝开辟的抑制武人，扭曲文人灵魂的政策如同瘟疫般传染给后世，也被明政权发挥利用到无以复加的程度。

华夏再没恢复对外作战中像那样强悍攻击的战斗能力。

(5)一个丧失了灵魂丢失了骨头——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折断了脊骨的臭肉为世界所蔑视。

日本之所以敢蔑视中国并屡屡侵犯，蹂躏杀戳，强取豪夺我中华的真正原因。

(6)民族复兴——岳飞离我们有多远?!——岳飞是中华帝国最后的英雄部落中的典型代表。

落日余晖，英勇的祖先常令我们羞愧难当。

自中国的时代，文的纵横思想家和武的民间侠义勇士层出不穷。

虎虎生气、重义诺、慷慨赴难者多如星斗，舍身取义是一种令人敬佩的普遍行为。

忍辱负重，摩顶旋踵，竖起华夏文明大旗、掘华夏精神之源头的治水英雄大禹;开中国抑强助弱、行侠仗义、舍身为天下先之博爱义侠先河的;揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中国哲学第一人之道家鼻祖李聃;促秦国变法，彰扬“霸道”之变法英雄;中国君主专制思想之父的结合法、术、势之韩非子;蔑视富贵，志在逍遥，神游八荒之庄子;卧薪尝胆之越王;第一次统一中国之帝;上下求索不得，闻听国都被秦攻破沉江报国的;刺秦王壮士一去兮不复还的易水高歌之;破釜沉舟的置之死地而后生之楚国;……中华原生文明里的故事实为中国永放光芒之不朽宝库，经典的故事令我们永远荡气回肠、激动不已。

然而，宋朝以来，文士占上风已见端倪，武士整体居于次要地位。

在中国，曾经的曙光，如同，只留存于期望的理论，而非持久的现实。

对比之下，今人有谁知道岳飞之死是中华民族的整体悲剧? 改朝换代就像一个巨大的刑具，每隔一二百年，中华民族就要被缚上去，生割活剥，从一个家族的权力骨架上剥下来，移植到另一具骨架上。

虽然每一次都会有无数的人“投井”，“堕城”，“阖家自焚”，然而，大多数人最终还是得选择屈辱地活下来。

这对大部分国民来说，无疑是一个人格受挫和自我否定的过程。

再好的钢材，你反复弯折它也会金属疲劳;再质朴的民族，在这样不断的尴尬面前也会变得冷漠。

中国人的自尊和自信，本来是建立在为本的道德之上的，然而每一次改朝换代，都是对“忠义”的摧残，都是对“投降”的奖励(中华与中华人民共和国更迭是唯一的一个例外)。

“二十四史”就是二十四次摧折。

走马灯式的攘夺皇位，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人不再像以前那样坚持、相信和认真。

单纯和刚烈在这一次次弯折中渐渐消退，维系这个社会的道德纲常日渐被架空。

不管从哪个方向来的大兵进城，都会有人熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。

尽管这是极为少数的民族败类。

穿过时空的隧道回朔，我们会看到北海(贝加尔湖)牧羊的。

匈奴对苏武说：不降，待公羊产乳方还。

大漠苦寒、狼烟一空。

苏武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饥渴。

劝他：“人生如朝露，何自苦如此!”苏武不为所动，决心持汉节以终荒野。

后逢汉匈和亲，始得冲破匈奴阻绕返归故国。

其间十九年。

出使时正当壮年，归来时须发皆白。

这是何等崇高的品质和坚强的意志。

苏武无一兵一卒，只有出使时的汉节一支。

他没有兵将却有勇气，没有武器却有气节。

没有赫赫战功却有光照日月的人格事迹，没有出将入相的荣耀却堪作千秋万世之楷模。

华夏在宋以前的各朝各代中，苏武式的悲壮之士接踵相随。

当清军长驱直下，兵临南京时，守卫南京的二十几万军队及官员降清。

赴难殉国如户部郎中刘成治者屈指可数。

倒是有一乞儿(当为潦倒布衣)自缢百川桥。

留诗一首。

曰：“三百年来养士朝，如何文武尽皆逃。

纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。

”可见南明政府之腐败，而人民中间尚保有忠烈之气。

人民的意愿从来都是不可违拗的，人民的意志更是暴力不能征服的。

人民的怀念，人民的崇拜，人民的珍重岳飞在世界史上都是罕见的，早已成为一种历史奇观。

人民的力量使我们的原生文明在遭遇数次灭顶之灾后，仍能将对英雄的珍重根植于民间的回忆中，通过口头传播一代代延续下去;而对英雄的崇拜又转化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫长夜，仍，鸡鸣不已，独握天枢已争剥复之运。

使华夏在屡次惨遭灭国之痛后，仍能保持自己的文化根基。

在读岳飞事迹时曾感动的，欣然写下“纯正不曲”的批语，并将岳飞列于帝王祠之列。

当日寇肆虐我，华夏民族又一次面临亡种灭国之祸的危急关头，“恨不抗日死”的共产党人吉鸿昌将军等无数热血男儿以岳飞为榜样，高唱《满江红》，义无反顾奔赴炮火连天的抗日战场。

在世界历史的漫漫长河中，亡国事件不胜枚举。

但像和南明这样的灭亡倒也不啻为奇迹。

南明江北四镇系、系、南京本部总兵力总共有好几十万，为所率清师的十倍。

清师义军为主体便坚守了八十一天，给清军以重大杀伤可得佐证。

只要南明军均作江阴之战，一城被围，四方来援，区区几万清军顾此失彼、捉襟见肘，必师劳力疲、无功引北。

但岂料明庭将领内战内行、外战外行。

对内争权夺利凶悍无比，而御外则怯懦如鸡。

更可唾弃的是毫无民族气节、人间正气。

此时无论从普遍的民族大义出发，还是从忠君报效的角度出发，南明将领都应竭全力以保百姓，决死战以慰社稷。

退而论之，贪生怕死怯战逃窜倒也罢了，但竟然辫发降清，旋即凶残无比地掉转刀口屠杀华夏同胞，其行径真是丧心病狂彘狗不如。

由于数十万南明军悉数降清，使南下几万清军如滚雪球般瞬即膨大。

大厦已倾大局已定，致使后来张煌言、何腾蛟、郑成功等的艰难奋战亦只是悲歌一曲罢了。

的生存状态下人格健康当然要受损。

宋朝虽然衰弱，却出现了、岳飞、陆秀夫这样顶天立地的民族英雄，草根民众的抗争也风起云涌。

在此之后，越来越多的人习惯了灵魂和身体的分裂。

他们越来越熟练地把大道理和实际行动分开。

越来越多的中国式智慧发展起来，比如“好死不赖活着”，比如“唾面自干”，比如“退一步”，比如“，休管他人瓦上霜”。

经历宋元明清篡改的伪文化，催生了大量的汉奸文化。

谁又能说期间出现那么多大大小小的汉奸，纯属历史偶然呢? 们的智力接力，使得中国的专制制度达到了近乎完美的地步，中国社会终于融成了铁板一块。

这个社会的本质特性就是超稳定，对任何改革的愿望都给以毫不留情的打击。

由于不惜代价以换取稳定，千余年下来积累了无数的弊病，然而想要改变一点，却几乎不可能。

数亿人的智力被牢牢禁锢，活力被有效扼杀，每一个社会成员，都如同带着沉重镣铐的囚徒，中国历史越往后翻捡，人文气息就越淡，高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少，代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙。

朱元璋的儿子篡夺皇位后，把敌人的女儿们送到妓院去当妓女。

有一天，太监禀报他说，这些妓女们平均每天被二十条汉子轮奸。

年小的都怀身，节除(夕)夜生了个小龟子，又有个三岁的女儿。

朱棣闻听，哈哈大笑，说道：“依由他，小的长到大，便是摇钱的树儿。

” 明朝后期，太监在朝廷畸形的权力变迁中居然成了主宰大明命运的人。

这个除赌博喝酒之外一无所能的文盲加地痞把大明天下搅得天昏地暗，然而却有无数翰林进士公卿大臣拜倒在他门下，做他的干儿子。

在暴力和专制面前，先人们进行过壮烈的抗争。

中国历史上有过无数次轰轰烈烈的大起义，掀翻过一个又一个专制王朝。

然而，不论反抗多么顽强多么壮烈，最终还是没有逃脱被征服的命运。

无数次的揭竿而起，以血流成河人口减半的代价，并没有换来人民权利的伸张，反而使专制制度越来越严密。

曾经有无数热血沸腾的仁人志士，看到了这个社会的重重弊端，挺身而出进行改革。

然而从变法，改革到康有为维新，几乎所有改革家的下场都是身败名裂。

当然，我们也不能否认，这些改革都在一定程度上推动了社会的前进。

所以，鸦片战争后来到中国的西方观察家们看到了这样的景象：这种“忍耐力”导致了在中国所看见的最悲惨的景象：富人的食物多得吃不完，很容易夺取，然而近处却有成千的人默默地饿死了。

对这种古怪现象，中国人已经习以为常。

外国人奇怪的是，灾荒年月那些饥饿绝望的难民，“却不团结起来，向地方官员要求一些救助”。

外国人反复地询问这些灾民，得到的回答是：“不敢。

” 在中国历史的官场上有一条著名的“淘汰清官定律”，清官在官场里注定混不下去，贪官却能。

所以一些人不认真，差不多就行。

中国人讲究中庸，圆通。

只有没有棱角的人才能在许多场合如鱼得水吃得开。

相当多的中国人缺乏坚定信仰，是因为中国自宋以来就成了劣性竞争的大舞台，越是背信弃义如赵构、、者越有可能取得成功，当然他们必须有足够的演员素质，能装得仁义无比;而越是天真仁慈的人越遭到惨败，比如、岳飞和明朝读圣贤书读得很好的建文皇帝朱允及忠烈之臣。

由于赵构秦桧们的无耻表演和破坏性使用，仁义道德，的效用实际上很早就部分破产了。

人们经历了太多的欺骗，所以他们不太容易信任何东西，并且也不相互信任。

皇帝总怀疑功臣们要夺取皇位，所以必须杀了他们才能放心。

所以我们缺乏合作能力。

朋友合伙做生意，最后会因为钱而成为仇人，因为谁都怀疑对方多吃多占;在封建大家庭中，充满了勾心斗角。

所以有了那句著名的流行语：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。

”正如鲁迅所说：“中国历史上只有两种时代，一种是想做奴隶而不得的时代，另一种是暂时做稳了奴隶的时代。

过去的中国人从来没有过当家做主的感觉，这个国家只是别人的私产。

他不过是别人的奴隶，所以没有必要替别人去珍惜什么东西。

人们只会爱惜自己院墙之内的东西，对院墙之外的东西，同样的人们却有着旺盛的破坏欲。

路灯虽然并不碍自己的事，但是一定要打坏;漂亮的广场，可以毫不心疼地弄脏;虽然一家只得到了一块砖，但雷峰塔也一定要倒掉。

” 然而中国还有正气在，中国墨家秘密结社，献身以救世的精神在中国共产党的身上得以传承并发扬光大。

在反抗黑暗统治，在抗击日寇侵略期间，无数仁人志士，用自己的鲜血生命书写了中国不会亡的正义歌。

杨靖宇、赵尚志的被害，告诉中国人一个道理：如果没有这些献身的烈士，日本占领全中国后会有什么样的后果?看看东北日占区人民的遭遇就知道，我们的同胞会象老鼠一样为日本制造细菌武器做试验，我们的劳力会被抓去做矿工，粮食被抢走，被迫吃混合面得营养不良死亡。

日本人会用抓男子去苏联前线当炮灰，女子去当慰安妇。

他们会在不能抓人的地方用细菌或者化学武器，对中国人进行有系统的灭绝。

不幸的是，我们的中国，从以后，在某些方面就开始陷入走极端的恶性循环。

唐代注重武力引起了频繁的内战，人民痛苦不堪。

於是宋代严格限制军人权力，虽然消除内战，人民生活短期内大大提高，却造成国防空虚，被不断蚕食，最后造成亡国的悲剧。

失去对文明信心的汉民族以为宋代的软弱是这种悲惨命运的根源。

在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。

宋代鼓励商品经济发展，政治开明仁慈等种种政策，在明代。

在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。

这些制度的倒退尽管符合在明初短期的国防利益，却推动了明朝的衰落。

我们应该看到，尽管在一些小的方面恶性循环，越总结经验教训越坏。

但从春秋到汉、唐、宋，中国一直在不断的进步。

五胡乱华造成的恶性循环，已经变成唐和两宋的良性循环。

即使是明代，虽然在和宋代相比有所退步。

但明代从元代的废墟上，不仅仅仍建立成为世界生产财富最多的国家，而且对自己的发展道路能够正确看到优点和不足。

明代在不失去中国文化精华的情况下，还开始引进西方文明的精华。

其现象非常类似于佛教文明开始传入我国，和华夏文明融合成新的伟大的华夏文明的现象。

这是几千年来华夏奠定的文明基础逐渐发挥作用。

如果不是赵宋猜防武臣国策的影响，那么明代和后来的朝代完全可能是亚洲最先引入西方文明精华，而且保持中华文明的伟大国家。

绝不会比后来崛起的日本差。

然而历史就是如此残酷，赵宋国策的延续误导，终于将美好的事物毁灭给中国人看——明末又一个岳飞式的民族英雄袁崇焕被崇祯凌迟处死于菜市口。

中国在封建统治阶级势力联合统治下，被蔑视人类生命价值和尊严的文化恶劣污染，又被宋明以来“存天理、灭人欲”的扭曲的儒家文化严重压抑。

中国知识精英普遍在帝国主义欺压面前，既不再信任中国的传统文化。

也不信任随著帝国主义炮舰和鸦片进入中国的传教士。

把他们看成是麻痹和欺骗中国人民的精神鸦片。

是中国吸收西方社会达尔文主义垃圾学说最肥沃的土壤。

结果中国未伤人先伤己，普遍存在了把同胞当成你死我活的竞争对手的思想，对待同胞只要求他们为自己献身，没有任何给他们温暖的意识，甚至对待同胞的的尊严和生命受到严重侵害也麻木不仁。

尽管中国的确引进了无数西方的科学技术，但从人文思想上来讲，中国知识精英走到了和文明发展相反的道路，倒退到文明发展的婴孩水平。

为之后百年无数次残酷的内斗，无数种悲剧，埋下了不幸的种子。

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时，任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令;景帝即位后，任为内史，后迁至御史大夫。

晁错发展了“重农抑商”政策，主张纳粟受爵，增加农业生产，振兴经济;在抵御匈奴侵边问题上，提出“移民实边”的战略思想，建议募民充实边塞，积极备御匈奴攻掠;政治上，进言削藩，剥夺诸侯王的政治特权以巩固中央集权，损害了诸侯利益，以吴王刘濞为首的七国诸侯以“请诛晁错，以清君侧”为名，举兵反叛。

景帝听从袁盎之计，腰斩晁错于东市。

晁错的政论文“疏直激切，尽所欲言”，鲁迅称为“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。

代表作有《言兵事疏》、《守边劝农疏》、《论贵粟疏》、《贤良对策》等。

一心为巩固中央政权而建言削藩的晃错在吴王起兵后不久终于被杀了，而且是被中尉以上车巡察的名义身着朝服被斩于市;一代名臣落得个如此下场。

世上没有孤立的事件，原因有内有外，同时也一定融在大局势的发展之中。

对个人结局应负责任的首先是其本人，通鉴记载：错为人峭直刻深，以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。

从这里我们能看出几点，晁错这个人正直但为人苛刻严酷，辩才出众且多智谋。

自古身居高位而者鲜有善终，个中原因不言自明;而为人多智善辩必常沮人之气，被沮之人口虽不言但积怨在心，此两点足以使晁错在朝臣中广积恶缘。

而晁错削藩的建议又把自已放在了各藩王与中央矛盾的焦点位置;如此一来就形成了朝臣与藩王对晁错的内外夹击，晁错把自已抛到了风口浪尖上，死局已经形成。

说到晁错之死就不能不提袁盎，正是此人建言杀晁错以退吴楚之兵，直接导接晁错的被杀。

通鉴记载：盎与错素不善，盎议事则错避，错议事则盎避。

二人矛盾的根源史书没有详细记载，不过身为吴相的袁盎与主张削藩的晁错在根本利益上的对立应该是导致两人矛盾的主要根源。

按常理讲，在两人的争斗中，数次在景帝面前保吴王不反的袁盎在吴王起兵的情况下应该处于很不利的位置;但晁错在这时犯了一个致命的错误，也直接导致了自已的死亡。

对于袁盎这类死敌，如果认为时局不利，就要采取隐忍的态势以观其变，如之于一忍十几年，直致对方失去警惕;但如果认为时机已到就要做到一击致命。

做为政治家晁错自然看到了除掉袁盎的这个机会;通鉴记载：错与御史丞言：盎多受吴王金，为其蔽匿，言其不反，今果反，宜速将盎治罪。

但御史丞的表态倾向于保袁盎，以当时的时机晁错的地位完全可以借此机会先斩后奏，但晁错却犹豫了。

袁盎得知消息后立即通过窦婴获得了见景帝的机会，上言杀晁错以退诸侯兵，直接造成了晁错的死亡。

表态要除掉政敌却犹豫不决等于把对手逼到悬崖边却不推上一把，对手仅出于自保的目的也必然会反击，更何况这个对手还身怀利刃。

晁错之死最大的输家除了晁错本人之外就应该是下命令的景帝了。

晁错并非是权倾朝野，功高震主的权臣，而景帝却采取哄骗的方法将晁错朝服斩于市，从这点就不难看出景帝当时的心虚与犹豫。

我反对以常人的心态去评价政治人物，但在这件事上景帝的表现确实很难称得上是一名政治家。

我们站在景帝的立场分析一下，景帝在公元前155年即位，吴王起兵是在公元前154年，吴地富庶，即山为铜，煮海为盐，民无赋税，且多招亡命死士，吴王几十年都在为起兵做准备，是当时天下第一强藩。

在即位之初就遇如此强敌，景帝有些心慌意乱;政治老道的袁盎并没有说晁错有罪，而是抓住景帝的心态地指出杀晁错可退诸侯兵，给心慌意乱之即的景帝抛出了一根救命稻草。

史书载：杀掉晁错后景帝问校尉邓公“晁错死，吴，楚罢不?”邓公言：“吴为反数十岁矣，以诛错为，其意不在错，且晁错患诸侯强大不可制，故请削之以尊京师，计画始行，卒受大戮，恐天下之士钳口不敢复言矣。

”帝喟然长息曰：“公言善，吾亦恨之!” 当时的情势并不复杂，如果景帝冷静一些的话不难看出，1、吴王造反是蓄谋已久，仅是以诛晁错为名。

2、即使吴王真以诛杀晁错为目的，此时也已是势成骑虎，兵不可退。

3、诛杀晁错是示弱之举，只能更加坚定起兵诸侯的心。

4、即使事态于景帝最盼望的路线发展，因杀晁错而诸侯退兵，结果只能是诸侯更强，中央愈弱，指望诸侯退兵只是苟且心态而已。

5、晁错的死为天下士人做了一个帮助中央对抗诸侯如何下场的榜样，一举而失天下心，如果中央诸侯对抗的局势继续下去，情势也将向不利中央的方向发展。

人是被各种欲望所左右的动物，经常在各种利益之间难以取舍;经常说人在危机时刻会激发出潜能，以我之见更多是因为在此时人往往会抛去取舍之心，潜意识能够集中于一点之上的缘故，这也往往成为扭转被动局势的关键。

如果把此时的斗志比作膨胀的气球，那么所谓的救命稻草就是一根针，意志不坚定的人斗志会在瞬间消逝。

兵法中‘围城必厥’就是利用了这种心态。

坚定是摆脱危机必不可少的因素，晁错与景帝都犯了动摇的错误，但结局却迥然不同，除去其它原因外，所犯错误严重的程度也是关键;晁错逼迫袁盎放出胜负手，自已却没有应着，错误是致命的;而对景帝来说杀晁错的影响虽然长远，但对当时的军势影响却不大，而军事上的胜利也在很大程度上削弱了这个影响。

危机的时候首先要做的是抛去一切幻想，保持充份的冷静，这样才能对局势有清醒的认识;在看清局势的前提下制定出有效的策略并坚定不移地执行才是摆脱危机的唯一途径。

任何对敌人的幻想都将是致命的，把自已的希望建立在敌人的仁慈与失误之上就如同将大厦建在沙地一样愚蠢。

最后简单评一下事件的另一个主角--吴王刘濞，身为皇亲又立过战功，本可颐养天年，泽及子孙，却落得个身死国灭的下场。

最重要的原因就是他的封地太过富有;德薄而财富，量小而势大，如此结局是注定的。

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