白马驿之祸：皇子被杀，忠臣被投河，唐朝自此灭完
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“一骑红尘
【千问解读】
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“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，杨贵妃想吃南方的荔枝，便命人从南方运输过来，期间有好几匹马都死于日夜奔跑。
唐朝是历史上为数不多的繁荣朝代，“”、“”便发生在唐朝。
令人遗憾的是，唐朝后期，繁荣昌盛的长安街头凋零破败，唐朝的一切也成为历史书上的文字，它最终消失于历史的长河之中。
唐朝与众多朝代一样，在其末年也发生了农民起义。
带领农民杀入皇宫，可惜黄巢这个人优柔寡断，很难成大事。
唐朝表面上看着完整无缺，但实际上早已苟延残喘，只要轻轻一摇就会倒塌。
唐朝犹如一头身患绝症的狮子，任人宰割。
“白马驿之祸”中，9位皇子被杀，30多位忠臣被投河，唐朝自此灭亡。
白马驿之祸的结局令人揪心，九位皇子死于这场祸乱之中，三十位朝廷官员永远沉睡于黄河之中，唐朝自此在历史的舞台上落下帷幕。
失败，唐末又搬入皇宫，统治天下。
唐朝早已不是唐太宗统治时期那个国富民强的时代，皇帝手中的权力没有了威慑力，朝廷重臣朱温已然了解实情，心中早已有“造反”的想法。
朱温这个人十分奸诈、狡猾，他最开始是黄巢手下的一名大将，实力出众的他也得到了黄巢的重用，让他担任防御史，手下的军队交由他管理。
但是朱温并没有全心全意地为黄巢卖命，他一直审时度势，观察着当朝的局势。
他见唐朝刚刚占了上风，心中便埋下了归降的种子。
朱温的官职并非像其他人一样通过考取得来的，并不。
公元882年，朱温一再考虑，决定归顺唐朝，便与自己的心腹将黄巢的监军史杀害，以此向大唐皇帝表明归顺的诚意。
觉得朱温英勇善战，有大将风范，便接受他的归顺，还让他担任大将军。
朱温从一个起义军队的防御史，成为镇压起义军的大唐将军。
朱温离开不久后，黄巢的起义队伍也慢慢开始分崩离析，最终被的军队歼灭。
大将军朱温与河东节度使李克用共同为唐朝效力，两人在一次宴会上发生口角。
朱温火攻李克用军营，几百名士兵葬身火海。
在唐僖宗的调解下，两人表面上恢复平静，但也因此结下梁子。
之后的几年，朱温一直南征北战，立下无数军功的他开始有了异心。
经过长时间的观察，朱温了解到唐朝大势已去，自己也不甘做一个小小的将军为其卖命，他对高高在上的皇位有了想法。
不仅如此，曾与他结下梁子的河东势力也对皇位有所企图。
公元900年，被宦官囚禁，他们想立李裕为皇帝。
朱温等人又将唐昭宗解救出来，并重新将他扶上皇位。
这一次李克家族没有了皇帝的庇护，朱温的势力是他们无法对抗的。
在这场对决中，李茂贞输的一败涂地，李家及其朝中势力被朱温。
唐昭宗作为皇帝，手上却没有实权，整个朝堂都在朱温的掌控之下。
朱温先是设计杀害宰相崔胤，再要求迁都洛阳，还把皇帝身边的侍从换了一遍，他的行为使得李克用和李茂贞决定反抗。
朱温镇压反抗势力的同时，也担心唐昭宗对他不利。
他决定杀了傀儡皇帝，想要自己登基。
曾经效力于朝廷的文武百官已经对朱温非常不满，但又无可奈何。
这些人不免成了朱温称帝路上最大的绊脚石，谋士李振因苦读多年，也未能在朝廷谋得，心生不满，便说服朱温将这一些人除掉。
朱温意识到，想要自己成为皇帝，忠于唐朝的大臣以及皇子就不能留下。
公元905年，唐昭宗的九个儿子赴宴被杀，唐朝的皇族基本上支离破碎。
朱温开始大力改革，一切阻挡他的势力都被除掉，朝廷官员要么被发配至边远地区，要么被罢免。
至于那些威望高的大臣，就没有那么幸运了，在白马驿被杀后，又被扔进了滚滚黄河中。
唐朝自白马驿之祸开始，就渐渐走向灭亡。
朱温也如他所愿建立了自己的王朝，成为了太祖。
一个从底层走到统治者位置的皇帝，他了解百姓所需。
最开始朱温确实是一个勤政爱民的好皇帝，但没过多久，他开始不理朝政，终日沉迷于美色，后人对他的评价大多恶评如潮，以至于辛苦建立的后梁不过二十余载，就草草结束。
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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论
他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者，代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。
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在谶纬学说的影响下，世俗都相信“善有善报，恶有恶报”的说法，“世论行善者福至，为恶者祸来，福祸之应，皆天也。
人为之，天应之。
”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为，上天是看得见的：人要是做好事，老天就会降福;人要是做坏事，老天就会降祸。
王充反对这种观念，他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的：“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
……性自有善恶，命自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福;凶命之人，虽勉操行，未必无祸。
”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人，虽然不做好事，但也会得福;一个命运不好的人，虽然做了好事，也不见得没有灾祸。
冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。
王充认为，做好事的人不一定有福，做坏事的人也不一定就有祸。
人的祸福，全看他的遭遇是幸运还是不幸。
这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。
他在《论衡·幸偶篇》里说：“凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。
……并时遭兵，隐者不中;同日被霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。
” 那么人的幸运或是不幸，又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”：“凡人偶遇及遭累害，皆由命也。
有死生寿夭之命，亦有富贵贫贱之命。
……命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣;命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。
我们虽然总是希望“善有善报，恶有恶报”，总是说一些“”的话，但我们内心深处其实知道，善恶未必有报，否则民间也不会有“好人不长命，祸害活千年”的说法了。
把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想，更是被统治者大力提倡，消极的人感叹一声后只好认命，当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。
人的一切，真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。
王充又进一步说，不仅人有命运，国家也有命运。
一个国家的盛衰治乱，都是由它的命运决定的，这就是“国命”：“宋、卫、陈、郑，同日并灾。
四国之民，必有禄盛未当衰之人。
然而俱灾，国祸陵之也。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运，当国家遭受灾祸时，那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。
王充对“运”的相信达到了极致，他甚至说：“故世治非贤圣之功，衰乱非无道所致。
国当衰乱，贤圣不能盛;时当治，恶人不能乱。
世之治乱，在时不在政;国之安危，在数不在教。
”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运，认为治国者的“贤愚能否”，完全不起一点作用。
这种极端抹杀主观能动性的说法，无怪乎被后人批判了。
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东汉后期出现党锢之祸对后世的影响有哪些
末年一共发生了两次党锢之祸，第一次发生在桓帝在位时期，这一时期虽然陈蕃等名士被宦官诬陷被免去官职，但是没有发生大规模的流血事件，影响并不是特别大。
而在第二次党锢之祸中，名士直接被迫害而亡，他们的家人、朋友也没能逃脱灭族之祸。
这两次党锢之祸直接使东汉政局动荡不堪，加速了东汉的灭亡，可见第二次党锢之祸的影响实在巨大。
汉桓帝画像 党锢之祸的影响最大的就是对士大夫和与他们交好的人。
忠臣陈蕃在党锢之祸中被杀，大将军窦武被迫自杀，而李膺等名士被发配后仍然没能逃过被追杀的命运，他们很多人或是死在了狱中，或是在半路被宦官的手下所杀害。
党锢之祸结束后，与他们相关的人也受到牵连，他们不能再做官，他们的家人朋友也不能做官，朝廷上再没有有识之士说话的权利。
两次党锢之祸的影响对东汉改变最大的是朝廷上再没有可以主持大局的名臣，一味听信宦官的灵帝也不顾忠臣建议，这使得宦官更加为所欲为。
他们大肆掠夺百姓的财产，最终引起民愤酿成黄巾之乱。
黄巾之乱之后东汉的局势更加紧张，战争一触即发，最终东汉灭亡。
东汉后期出现的党锢之乱是什么 东汉末年，大权旁落，此时的朝堂由外戚和宦官把握，他们无视皇帝的威严，朝堂内外肆意妄为。
为了使权力更加庞大，外戚与宦官不但掌控朝廷官员的选拔，任人唯亲，这样将一大批有志之士阻挡在朝堂之外。
另一方面，大肆在朝堂内外搜刮民脂民膏。
当时的朝廷已经陷入了混乱的状态。
尽管朝堂黑暗，可是仍然有有志之士希望改变当时的局面，在皇帝没有作为的情况下，仍然坚持上诉，批判外戚专政，宦官专权。
这样的举动引起了外戚与宦官的不满，他们为了消除这些不赞同之声，引发了后来的党锢之祸。
什么是党锢之祸?党锢之祸分为两次，第一次以成瑨为首的官员惩处了当时的宦官一党，却被宦官诬陷，受到皇帝的处罚。
朝堂内的有志之士纷纷劝阻皇帝，这引起了皇帝的不悦，在宦官的游说之下，皇帝严惩了当时的党人，但是遇到皇帝大赦获得了释放，释放后遭到了终身罢黜。
之后，党人看到朝堂的局面，决定要将宦官一党除掉，但是宦官事先听到了风声，胁迫幼年的皇帝，假传诏书，以此来追杀党人。
当时将军并不知道皇帝被胁迫，听信了假的诏书，追杀党人，许多人在这次事件中被灭族。
尽管有人侥幸逃离了都城，但是由于宦官权势过大，无人肯收留这些官员，逃离的这些人下场也很凄惨，所以最后党锢之祸以宦官的胜利而告终。
第一次党锢之祸发生的事件经过 东汉末年一共发生了两次对整个中国有较大影响的党锢之祸，第一次党锢之祸发生于汉桓帝期间。
桓帝在位时举行过一次天下大赦，赵津等宦官趁着这个时候为非作歹，做了很多触犯法律的事情，认为即将获得大赦的自己可以逃脱惩罚，然而成瑨等官员并不吃这一套，虽然那个时候皇帝形同虚设，朝廷真正的掌权人是宦官和外戚，他们仍然不畏权贵依法惩治了赵津等人的党羽。
的宦官立马向桓帝报告并诬陷那些官员，桓帝相信了他们的话并处置了成瑨等人，这是引发第一次党锢之祸的直接原因。
在宦官的挑拨下，不少敢于直谏的官员深受桓帝的冷落，但却得到了民间的支持，认为宦官乱政要严加处理，然而此时的桓帝并不是自己说了算，在宦官当权的年代这些敢于直接说出宦官罪责的人都没能逃过党锢之祸，不少在狱中被杀。
第一次党锢之祸爆发于大赦之后，宦官因为士大夫处死了自己党羽内的杀人犯，就被宦官污蔑为“诽谤朝廷”，桓帝听信他们的一面之词直接逮捕并处置那些被宦官定为“党人”的士大夫，有的宦官甚至直接无视法律对士大夫进行欺压，不少士大夫要么丢了官职，要么直接被害死。
公元167年，窦皇后的父亲出面替士大夫求情，桓帝终于取消了对士大夫的制裁，同时宦官们也担心自己做的坏事被狱中的士大夫们抖落出来，纷纷提醒皇帝大赦的时候已到，于是那些被迫害已久的士大夫们终于被放了出来，但也无法再次做官了，至此，第一次党锢之祸结束。
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