印度的阶层等级是怎样的 是如何分化的
英国统治印度最值得书写的就是印度次大陆首次实现了政治统一。
印度的史学家潘尼迦说过：“英国最为出色的统治就是印度的统一。
”从莫卧儿王朝开始，印度就承袭了部分民族国家的思想，而英国的到来使得这一思想
【千问解读】
经常喝老白茶对胃是有好处的，但是感觉泡出来的味道不太一样，这个老白茶是什么味道的？是老白茶好喝一些还是新白茶好喝？
老白茶是什么味道真正的老白茶的茶汤，只要冲泡得当，咽下去的时候，不会觉得有苦涩感。
相反，其它的有益物质，在老白茶的体内日渐生成。
故而，很多人喜欢喝老白茶，除了对身体有益，就是享受风味。
市面上真正的老白茶，非常少，且是凤毛麟角。
白茶经过长时间的氧化，褪去了青涩样貌，茶汤变得更加的醇厚。
老白茶香气，富足、高昂、多层次，转化特别明显，香味由枣甜香向陈香、药香转变。
陈年老白茶在香气和滋味方面所表现出来的独特魅力，简单讲，就是时间赋予的惊艳！
事实上，新老白茶各有优势，性价比高的白茶是入门的最佳选择。
去年的新茶价格与当年的新茶相差不大，而且品质也很稳定，所以我可以一步一步地喝茶。
新茶香、鲜、甜，老茶柔、醇、厚，带来双倍的快乐。
总的来说，新白茶和老白茶有各自的优势。
我希望你能尽快找到最可口的白茶。
外观区别：茶叶颜色
新白茶由于刚刚制作好，尚未褪去嫩绿的外衣。
外形墨绿或灰绿，白毫满布，特别是阳春三月采制的白茶，茶叶细嫩程度较高，且匀整。
白茶在存放的过程中，多酚类会逐渐氧化为茶黄素、茶红素、茶褐素等颜色较暗沉的水溶色素，这些色素沉积在干茶上，使得干茶、叶底颜色加深。
因此老白茶的干茶色泽会由原来的灰白、灰绿的鲜色逐渐变为灰黄、褐色等暗色，有些年份较久的干茶表面还会有霜。
滋味区别：口感与茶香
若要用一个字简单来概括新白茶，那就是“鲜”。
新白茶有茶青的生叶味，清甜回甘，茶香怡人。
而老白茶是“醇”。
老白茶香气会由偏清爽鲜醇的花香、毫香逐渐转变为粽叶香、枣香、陈香等具有熟韵的气味。
这是由白茶在存放过程中内含物氧化降解造成的。
比如多酚类物质的氧化使得茶汤的涩味、收敛性减弱；氨基酸、咖啡碱等与多酚氧化物(茶黄素等)聚合，会使茶叶的鲜爽滋味减淡，同时呈现药香。
汤色区别：茶汤颜色
新白茶经过沸水冲泡之后，呈现在眼前的是浅杏黄、嫩黄等色泽，且非常的有活力，总体来说色泽是比较浅的，但这并不代表滋味淡。
而老白茶，经过三年的存放之后，色泽变得更加深刻，会相继出现赤金色、金黄色、杏黄色、琥珀色（五年以上）等。
功效区别：成分与要用
六大茶类均含有保健成分，但不同茶类的加工工艺会对成茶主要成分产生影响。
而时间的转化会进一步改变成分。
陈放多年的老白茶，多酚类物质氧化，促使黄酮类含量明显增高。
黄酮类化合物具有较强的抗氧化、抗菌、抗病毒和降血脂等多种生物活性，是茶叶发挥保健作用的重要功能成分。
六大茶类中，白茶的黄酮类含量最高，成茶中黄酮类化合物的含量是鲜叶的十七倍。
中医上认为白茶“味甘苦，性寒凉”，可以清热解毒，平甘潜阳。
而我国香港及东南亚部分地区民间犹有以老白茶治疗高血压的用法。
尤其对于阴虚阳亢型高血压，临床观察具有一定疗效。
冲泡方式：冲泡与煮饮
白茶淡雅香醇，非常耐泡。
白茶的冲泡与茶品、用量用具均有关系，老白茶煮饮更能突显其神韵和精髓，且对嗓子发炎、水土不服者有一定疗效。
新白茶与老白茶在很多方面，都有所不同。
新白茶的鲜味，是老白茶所不能及的；而老白茶的醇和，也是新白茶所达不到的，所以青年的稚嫩与中年、老年的成熟气质，都是一个阶段的产物，各具千秋，并没有谁好谁坏一说，大家可以根据自己的喜好选择。
看情况。
如果这款老白茶,一直都处于密封、干燥、避光、阴凉、无异味的环境下,不但不会变质,反而越陈越香。
但若是仓储不当,没有及时密封,或是储存时见了光,遇见了水汽,种种原因,都可能导致白茶变质。
因此,即使已经顺利存成了老白茶,也不能掉以轻心。
存茶,是一场持久战。
千万不能因为一时的成功,而疏忽大意,否则只会功亏一篑。
利玛窦曾盛赞中国科举制度：均由知识阶层治理
他告诉西方人一件重大的事实：“他们全国都是由知识阶层，也就是一般叫做哲学家的人来治理的。
”他还煞有介事地告诉欧洲老乡，“在中国最终实现这一原则的制度叫做制。
” 但这样一种被利玛窦赞美的科举制，却在1905年废止，从而使这一年成为新旧中国的分水岭;它标志着一个时代的结束和另一个时代的开始，其划时代的重要性甚至超过辛亥革命;就其现实的和象征性的意义而言，科举革废代表着中国已与过去一刀两断，这种转折大致相当于1861年沙俄废奴和1868年日本后不久的废藩。
废科举后才四个月，深谙社会进化和世事变迁的严复，便在《论教育与国家之关系》的演说中说：“不佞尝谓此事乃吾国数千年中莫大之举动，言其重要，直无异古者之废封建，开阡陌。
造因如此，结果如何，非吾辈浅学微识者所敢妄道。
”科举制才废除五年，曾以废除它而自豪的梁超就后悔了，转而称赞“此法实我先民千年前一大发明”，说废除科举是因噎废食、的一件事。
他甚至主张恢复科举：“吾故悍然曰：复科举便。
”国学大师钱穆也认为废科举是件昏头大错事。
1955年，他在《中国历代政治得失》一书中说：“直到晚清，西方人还知采用此制度弥缝他们政党选举之偏陷，而我们却对以往考试制度在历史上有过一千年以上根柢的，一口气吐弃了，不再重视，抑且不再留丝毫顾惜之余地。
那直是一件可诧怪的事。
”他还说：“清末人一意想变法，把此制度也连根拔去。
以来，政府用人，便全无标准，人事奔竞，派系倾轧，结党营私，偏枯偏荣，种种病象，指不胜屈。
不可不说我们把历史看轻了，认为以前一切要不得，才聚九州铸成大错。
”最欣赏科举制度的似乎是留居中国的英国人英格尔斯：“也许是他们(指中国)所创造出来的唯一值得保留的制度。
”另一位观察家默德赫斯特评论科举制说：“该制度是真正值得赞赏和模仿的。
” 自隋朝(公元606年)开始，经过整个唐朝的补充和完善，中国建立了一个在当时世界上最先进、最公平、最科学的人才选拔和任用制度，并以此影响着教育和整个社会。
科举制度的创建是中华文明历史发展的产物，是平民社会向豪门社会争取平等权利的成功实践。
隋唐科举的创新意义和价值，是可以与西方的汉穆拉比法典、英国的大宪章、欧洲文艺复兴比肩的伟大创造。
“科举政治”造就了中国古代知识分子独特的人格特点。
他们把参与国家政治活动看作个人的使命和责任，并以“治国平天下”作为自己的崇高目标。
从而逐渐形成了士阶层心忧天下、以天下己任的历史使命感。
中华民族得以延续的“秘密武器”之一正是遴选人才的国家考试制度。
古代贡院的匾额上往往写有“为国求贤”的字样，这与现代国家对人才的认识已经发生了翻天覆地的变化，“士大夫与君王共治天下”的时代与科举制度一起消亡了。
有论者认为，只有把旧制度的魂招回来，我们才知道我们的祖上并不是那么的落后，才知道我们的历史并不是那么一文不值，才知道我们也可以为人类新时代的制度建设做出相当贡献。
其实，一千三百年的科举制度几乎占据了中国两千多年封建社会五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间，据考证，在漫长的一千三百年的科举制度中，曾产生出700多名状元，近11万名进士，数百万名举人。
隋唐以后，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘，都有过科举生涯，从未参加过科举考试的是极少数。
科举产生出了一大批善于治国安邦的名臣、和雄才大略的政治家、众多有杰出贡献的思想家、文学家、艺术家、诗人、学者、教育家、科学家、外交家等等，通过科举而施展才华，都是中华民族的英才。
现在关键是，1905年废除了科举以后，我们举了什么? 随机文章大理国跟宋朝的关系?专家解读导弹是核武吗，导弹更先进但不是核武土耳其SOM巡航导弹，可在防空系统外精确打击目标海王星是什么颜色，海王星为什么是蓝色的(吸收太阳光反射蓝色)银河系中心为什么那么亮，密集老年红色恒星所致/年龄100亿年以上迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
唐朝义净法师只身前往印度取经：海上漂泊8个月
他一生先后译出佛经107部428卷，与法显、玄奘并称为“三大求法高僧”，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称为“四大译经家”，与鉴真大师并称为“两大医僧”。
我国历史上著名的求法高僧，除了人们熟悉的玄奘，还有一位与广州有着不解之缘的僧人——义净。
义净法师出生于公元635年，以玄奘为自己的学习榜样。
同样是西行取经，玄奘走的是陆路，而义净走的是一条迥然不同的路：穿越南海惊涛骇浪，历经艰险，到达印度。
义净的“西游”历程，从广州出发，亦自广州上岸归来。
作为唐代南方海上交通中心，广州留下这位高僧的不少足迹。
从广州只身前往印度取经 在中国对外交通史上，僧人占有重要的地位。
根据史料可知，早在西汉末年，就沿中亚古道传入中国。
至魏晋时，中外僧人的互相往来达到了一个高峰。
这时僧人们走的主要仍是陆路。
而到了唐代，随着海路交通的进一步畅达，经海路西行的中国僧人数量大增，几达半数以上。
义净就是其中最著名的一位。
历史上三位最著名的求法高僧中，东晋法显是走陆路前往，经海路回国;唐代玄奘来往皆循陆路;只有义净是经由海路来往，且在南海波涛中穿行两次。
义净时期求法僧更多地选择海路，与陆上的逐渐衰落有关。
这同时导致印度僧人东行也多借海舶之力。
这一时期航海技术和造船技术亦有了很大提高，海陆两途的此起彼伏势在必行。
约在咸亨二年(671年)初，义净从齐州南下，经濮州、曹州、扬州，到广州。
本来一路上有多位僧友计划同行，但因各种原因相继离去或止步于广州。
当义净11月从广州出发时，已是身单影只。
义净在其著作中如是描述旅途中的艰难：“长截洪溟，似山之涛横海;斜通巨壑，如云之浪滔天。
”在惊涛骇浪中颠簸20天后，义净抵达位于今印尼苏门答腊岛的古国室立佛逝。
他在这里停留了半年学习佛学，之后在室立佛逝国王的大力支持和资助下，来到其属国末罗瑜国(位于今马来半岛的南端)。
两个月之后，又乘船北行15天，抵达位于今马来西亚吉打州一带的羯荼国。
673年12月，乘王船西进，抵达裸人国(位于今孟加拉湾尼科巴岛)，再转而向西北航行约半个月，到达东印度的东部港口耽摩立底。
这时已经是673年的2月了。
义净从广州程到抵达印度，用了16个月，除了在陆上停留的时间，漂泊在海上就达8个月之久。
归途遇劫贼所幸经书未丢 山东济南长清区张夏镇的通明山上，有一座“义净寺”。
我国以高僧名字命名的寺院并不多，仅有“玄奘寺”与“义净寺”等寥寥几所。
北京大学王邦维教授是著名的义净研究专家。
按照他的说法，义净西行求法，受两位前辈高僧法显和玄奘的影响颇深，特别是玄奘。
玄奘于贞观十九年(645年)从印度归国，声望隆于天下，当时义净已经11岁，开始懂事了，“至少从师傅那里，也知道了这件事”。
第二年他的亲教师善遇法师去世，按照义净的自述，很可能此时他已经有了前往西天求法的想法。
664年，玄奘在长安逝世，葬礼极为隆重，“京邑及诸州五百里内送者百万余人”。
王邦维认为，“这时义净很可能也在长安。
如果是这样，玄奘的葬礼一定会给他留下很深的印象。
玄奘去世后，义净去印度的决心更坚定了。
” 义净启程时已经37岁。
他在印度的行踪记载得并不是很清晰，仅知他“所历三十余国，凡历二十余年”，其间曾有十年在玄奘求学的印度佛教特别是大乘佛教的学术中心那烂陀寺学习，停留时间甚至超过了玄奘。
在这里他遇见了不少中国僧人，后来很多都被写进了他的《求法高僧传》一书。
僧人们长期在海外游学，去国万里。
从义净的一首小诗中可以看出，虽然此身已不在俗世中，但思乡之情仍是难免：“游，愁;赤县远，丹思抽;鹫岭寒风驶，龙河激水流;既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋;已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州!” 686年，义净在那烂陀寺学习了十年之后准备回国。
归途中虽然遇到劫贼，但所幸随身携带的梵本三藏五十余万颂并没有丢失。
687年，他又回到了室立佛逝。
这一次他在这里停留的时间更长，直到693年才乘船返回广州。
前后一共有六年之久。
是“偶然归国” 还是精心设计? 王邦维指出，这期间义净还曾回过一次广州，而且过程很有趣。
按照义净自己的说法，他本来是到海船上去托人送到广州，希望能从广州送来笔墨纸砚等文具抄写经文，同时雇请翻译助手，但这时刚好风起，商船启航，他便被载往广州。
这样看来，他这次回广州似乎完全出于偶然。
但王邦维认为，“季风将起，岂能不先有所知?商船启碇欲行，虽然须藉风便，恐怕也不至于慌到连立即下船片刻的时间都没有……而如果说只是‘见求墨纸’与‘并雇手直’这两件事，一般说来，写一封信足以能够办到，何必一定要义净本人重蹈风波之险，再受颠沛之苦?” 王邦维推测，义净本人要回国，但并不打算马上回去。
他需要找一个理由回广州一次，让大家知道他求法归来并打算翻译佛经的事，但他又不愿或者不方便说得太明显。
不过王邦维认为，义净的这点用心也无可厚非。
玄奘从印度归国时，一路上都很匆忙，但走到于阗却停了下来，一面给上表说要回来，一面却迟迟不动身，一待就是七八个月。
一方面他当年是偷渡出关，想探探皇帝的意思;另一方面也是想预先让大家知道。
果然，“人未到而声名早已先到”，玄奘真正到长安之日，。
很有可能，义净也在效仿玄奘当年的做法，事先造声势，造舆论。
义净在广州制旨寺(即今光孝寺)住了三个月，再度出发前往室立佛逝。
第二年，他和从广州带来的四位僧人助手一道，已翻译了一些经论。
他写了一封表文给当时已经成为皇帝的，与翻译好的经论一起送往长安。
这正是武则天改唐为周的第二年，“义净一定知道，这位女皇帝当时正大力扶持佛教……而且又最喜欢玩些新鲜的花样来抬高自己，这正是他上表的最好机会。
至于附上的新翻译的经论，虽然数量不多，但已经可以表明自己的成绩。
因为义净本来就不是要在室立佛逝长久地翻译下去。
” 693年夏天，59岁的义净回到了广州。
695年夏天，他又到了洛阳。
抵达洛阳那天，欢迎仪式规格之高，甚至超过当年的玄奘。
武则天亲自出城迎接，轰动一时。
之后在武则天的大力支持下，他组织规模宏大的译场，孜孜不倦工作直到逝世。
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