胡笳十八拍的作者是谁?真是由蔡文姬创作吗?
蔡文姬是当时为数不多的女性文学家，而且还精通音律书法，据说曹操曾花费重金将蔡文姬赎回，然后嫁给董祀。
但蔡文姬流传下来的作品只剩下两首《悲愤诗》和《胡笳十八拍》，今天就来跟大家讲讲《胡笳十八拍》。
《胡笳十八拍》是古代十大名曲之一，主要讲述了“文姬归汉”的故事，不过关于《胡笳十八拍》的作者究
【千问解读】
熟悉三国历史的朋友，肯定不会对蔡文姬感到陌生。
蔡文姬是当时为数不多的女性文学家，而且还精通音律书法，据说曹操曾花费重金将蔡文姬赎回，然后嫁给董祀。
但蔡文姬流传下来的作品只剩下两首《悲愤诗》和《胡笳十八拍》，今天就来跟大家讲讲《胡笳十八拍》。
《胡笳十八拍》是古代十大名曲之一，主要讲述了“文姬归汉”的故事，不过关于《胡笳十八拍》的作者究竟是不是蔡文姬还有争议，背后的真相究竟是什么呢?
蔡文姬名琰，先字明姬，后因避司马昭的名讳，改为文姬。
其父亲蔡邕是东汉著名的文学家和书法家，曾官拜左中郎将，被称为蔡中郎，是当时的文坛领袖。
蔡文姬聪慧过人，博学多才，不仅善诗赋，还在音乐等方面有深厚的造诣。
十六岁时，蔡文姬嫁给了儒学才子卫仲道，两人相敬如宾，十分恩爱。
可惜天不遂人愿，没过多久卫仲道得了肺病，整日咳嗽吐血，婚后不足一年就撒手归西。
卫仲道死后，蔡文姬回了娘家。
那时正处于东汉末年，天下大乱。
汉献帝初平三年(192年)，董卓被杀不久，蔡邕受牵连被捕入狱，不久死于狱中。
孤苦伶仃的蔡文姬，被李傕(jue)部队的胡兵掳走，流落于南匈奴(今内蒙古伊克昭盟一带)，被左贤王相中纳为王妃。
曹操平定北方后，得知蔡文姬流落南匈奴的消息，于建安八年(203年)派周近做使者携带黄金千两，白璧一双，将她赎了回来，并由其主婚将蔡文姬嫁给了陈留望族出身的屯田都尉董祀。
蔡文姬命苦，刚年过三十已然是三嫁了，但还有不幸的事等着蔡文姬哟。
过了不久，董祀犯了死罪候斩。
蔡文姬得知消息后，在寒冷的冬天，披头散发光着脚到曹操那里去请求宽恕，蔡文姬晓之以理动之以情，感动了阿瞒，就把董祀赦免了。
董祀辞官夫妻两人过隐居生活，有了一个好的归宿。
话说当年蔡文姬被左贤王纳为王妃后，两人十分恩爱，共同生活了约十二年，育有两个孩子。
在南匈奴生活的约十二年间，蔡文姬没有荒废自己的诗文创作，还凭借着扎实的知识基础，学会当地异族的语言，靠着自己的音乐天赋，创作了《胡笳十八拍》。
《胡笳十八拍》歌词分为十八章，一章为一拍。
第一拍的主要内容是点明“乱离”的背景，第二拍到第十一拍的主要内容是写她的思乡之情，第十二拍是对思乡情怀和现实生活之间矛盾心理的剖白。
第十三拍起，转入不忍与自己孩子分别的叙述。
最后一段的歌词是：胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东，苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容。
整套声乐来到最后这段，感情如狂潮般涌动，真格是催人泪下!
据传，蔡文姬在胡地经常演奏此曲，借以抒发自己的思乡之情。
后来曹操派周近来赎迎蔡文姬，蔡文姬经过了多日的思想斗争，才挥泪告别左贤王和两个孩子，踏上回乡之路的。
胡笳就是胡地的笳，在汉时流行于塞北和西域游牧民族中。
“笳”形似筚篥，是汉代鼓乐中的主要乐器。
胡笳善于表现凄怆哀怨的情感，有很强的穿透力，很符合游牧民族强悍的个性和牧马吹奏的特色。
在历史上有不少关于“笳”的文章，蔡文姬的《胡笳十八拍》为扩展“笳”的表现力更上了一层楼。
现代的文史权威级人物郭沫若曾从文学角度和语言文字学角度，对《胡笳十八拍》中的歌词加以考证，断定创作者非蔡文姬莫属，认为是屈原《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗。
然而，自唐以来，不少学者对蔡文姬创作《胡笳十八拍》提出了质疑，唐代进士刘商《胡笳曲序》的序文中有“后董生以琴写胡笳声为十八拍，今之胡笳弄是也”的内容，以此推断乃唐代琴师董庭兰(即董生)所作。
董庭兰(约695年-765年)，陇西人，盛唐开元、天宝时代的著名琴师。
薛易简是唐代的另一个著名琴师，他九岁习琴，十二岁就能弹黄钟杂调三十曲，十七岁弹《大胡笳》、《小胡笳》等传统琴曲，公元742年—756年的天宝朝内，以琴侍诏翰林。
薛易简十分了解董庭兰的情况，他说：董庭兰在六十岁以前，几乎都是在其家乡陇西山村中度过的。
董庭兰早年曾师从凤州参军陈怀古，学得当时流行的“沈家声、祝家声”，并把其擅长的《胡笳》整理为琴谱。
董庭兰后来青出于蓝而胜于蓝了，至今相传的《大胡笳》、《小胡笳》两曲，据说就是他的作品，另在《神奇秘谱中》收有他的《颐真》一曲，据说此曲是他隐居山林，过着“寡欲养心，静息养真”的道家生活的反映。
公元747年，当朝宰相房琯被罢黜，时在其府中充当门客的董庭兰也被迫离开长安，开始了流浪生涯，生活过的十分清贫。
同年冬天，著名边塞诗人高适与董庭兰在睢阳偶然相遇。
懂音律的高适与董庭兰惺惺相惜。
相聚数日临离别，此时怀才不遇，仕途不顺，同样处于漂泊流浪困苦境地的高适，以宽宏开阔的胸襟，写出著名的《别董大》诗相赠。
其一：
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
其二：
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。
其中“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”这两句诗最为出名。
面临同样的人生困境，高适却把离别的话语说的如此振奋人心，于安慰中给他希望和信心，鼓励董庭兰继续振奋精神去努力。
不要为前途发愁。
以你的才能，天下有谁不认识你?谁不愿意与你结交呢?可以这样说，高适的诗，从另一个侧面表现了董庭兰的艺术才华之高。
董庭兰编写的谱集，当时的善赞大夫李翱为之作序。
那个时代，众多的诗人与董庭兰有交往，有的在诗中描写了他的琴艺，最为著名的就是李颀的《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》，诗中对他的出色琴技作了详尽生动的描述。
笔者试着用新格律体诗的形式翻译一段：
董大琴技实高妙，鬼神纷纷来偷听。
揉与拨来心应手，往复回旋寓深情。
声如百鸟忽散集，曲似浮云暗又明。
宛如孤雁夜嘶叫，酷似弃儿哭母音。
江河听曲平波澜，百鸟闻声止啼鸣。
《胡笳十八拍》的作者到底是谁?笔者根据有关史料揣测，蔡文姬创作了最初的版本，流传数百年后，肯定残缺了，经过董庭兰的补充编撰，以完美的形式重新问世。
但对这一问题的讨论，从唐至今，不管文学界也好，音乐界也好，均见仁见智未有定论。
虽未有定论，但不影响我们对作品的喜爱和推崇。
《胡笳十八拍》是中华传统文化中的瑰宝。
满清入关是好事还是坏事 为什么说没有清朝汉地十八省就难保住
十七年(公元1644年)，满清贵族的军队在的带引下进入山海关内，之后攻占北京并成功统治中国。
在中国历史上，自建立开始，王朝的统治者便一直是汉人，在建立第一个由少数民族王朝后，再一次建立起由少数民族统治的大一统王朝。
满清入关不仅改变了和满族的命运，也改变了中国的历史命运，清朝末年中国落后于世界发展潮流，这与满清统治者密切相关，并且在清军统一全国时，进行了“”、“”等暴行，这让人不得不质疑满清入关到底是好事还是坏事。
在此之前，我们先来看看什么是汉地十八省，也称内地十八省。
时期将统治区内设有十五个承宣布政使司，清朝时将其中的湖广行省细分为湖南、湖北，又将南方直隶中央的府和直隶州分为安徽和江苏，同时从陕西中分出甘肃，设置了18个省份。
清王朝的统治虽有残暴之处，但不得不说清朝对中国疆域的贡献。
明朝末年由于政治腐败，领土不断被外敌侵蚀，汉人的活动范围被压缩到内地的十八省内，当时东北地区、新疆、青海、蒙古等地都不受明朝控制，清廷征服中原后开始了边疆领土扩张，将明朝无法控制的领土牢牢控制住，清王朝在鼎盛时期国土面积超过1300万平方公里，最终在割让多处土地后仍保持了近1000万平方公里的土地，基本奠定了中国现代的版图。
版图的贡献是其一，中国能够成为一个多民族和睦共处的国家，也离不开清朝时的民族融合，中国与欧洲各国有很大区别，欧洲国家对于种族非常重视，所以即便在古代帝国建立后，欧洲仍是的，小国林立的局面维持了很长时间，而中国自时期开始，各方面实现了基本统一，如果没有秦始皇强硬的手段，后果不堪设想。
言归正传，清廷入主中原给当时的中国算是注入了鲜活的动力，破除了华夷之辨，也突破了以往王朝直辖区域只限于内地的局限，如宋王朝是否能够成为大一统王朝一直争论不休，并且将边疆的少数民族地区都置于中央政权的直辖之下，真正实现了国家的“大一统”。
我国西藏地区自开始才正式纳入中国的版图之中，这也足够说明了元朝与清朝入主中原并不是一件坏事，起码也有好事发生。
清军入关的同时也把满族文化带到了中原，促进了满族和汉族及其他民族的文化交流和民族大融合，促进了中国统一的多民族国家的形成和发展。
从这些方面来看，清军入关并非一定是坏事，明朝末年如果没有清军入关，很可能又形成分裂割据的局面。
清朝末年中国的落后虽说与清王朝有撇不清的关系，但并非只是统治者的错误，这是封建制度在中国影响上千年的必然结果，即使换成明朝末年的统治者，估计也难有好的结果。
那为什么说没有清王朝，连汉地18省都难保住? 在清军入关前，中原几乎分成了三个主要政权，南明政权、李自成的大顺政权和张献忠的大西政权，三者割据一方。
南明政权盘踞江南，张献忠坐拥蜀地，而李自成则攻破京城，这与时期的鼎立之势非常相像，这三个政权直接都无法在短时间内打败对方，也就是说短时间内难以形成统一之势，中原大地很快会陷入四分五裂的状态。
看似这互不侵害的三角关系还算正常，如果再过些年，西方国家入侵后就难以收拾了，北方大部分地区会被沙俄蚕食，而英国等国家率先完成工业革命，如果将这三股势力各个击破(即便是有合作联合，各势力之间也会有顾虑)，后果不堪设想，不仅是汉地十八省，就连其他疆域也会被蚕食干净。
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十八罗汉的前身：十八罗汉的名字及排名故事
他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。
十六罗汉主要流行于，至唐末，开始出现十八罗汉，到时，则盛行十八罗汉了。
十八罗汉的出现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。
佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。
据唐玄奘法师西行取经带回的《法经记-xyt》说，庆友尊者在涅槃时将住世十六位大阿罗汉的名号告知众生，十六罗汉即广为流传。
到了，世人在为十六罗汉造像时，出于尊敬，将庆友尊者及玄奘大师加进去，于是，十六尊者即演变成十八罗汉，只是后两位罗汉名号时有变化。
清年间，由乾隆帝钦定，将十七、十八罗汉定为降龙罗汉和伏虎罗汉，十八罗汉名号才最终确定。
第一罗汉 跋罗堕尊者 骑鹿罗汉 原是印度优陀延王的大臣，出家成道后，常骑鹿回宫，劝导国王出家，并用种种比喻说明欲念之可厌，终于说动国王让位给太子而出家，故世人俗称他为“骑鹿罗汉”。
第二罗汉 伽伐蹉尊者 喜庆罗汉 原是古印度的一位雄辩家。
有人曾问他：“什么是喜”?他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。
”又问他：“什么是庆?”，他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆。
比如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。
”故世人又称其为“喜庆罗汉”。
第三罗汉 诺迦跋哩陀尊者 举钵罗汉 原是一位化缘和尚。
他化缘的方法，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
第四罗汉 苏频陀尊者 托塔罗汉 原是佛陀最后一位弟子。
因塔是佛的象征，为纪念和追随佛祖，他特制一塔随身携带，成道后世人称其为“托塔罗汉”。
第五罗汉 诺炬罗尊者 静坐罗汉 原是一武士，出家后，师父为了让他摒弃以往粗野的性格，让他学静坐。
但他静坐时仍现出大力士的体格，故成道后世人称他为“静坐罗汉”。
第六罗汉 跋陀罗尊者 过江罗汉 原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。
他的母亲在跋陀罗树(又称贤树)下产下他，故名。
据传，东印度群岛的佛教就是因他乘船渡江海而传播过去的，故世人称他为“过江罗汉”。
第七罗汉 迦力迦尊者 骑象罗汉 原是一位驯象师。
因象的威力大，能耐劳又能致远，是佛法的象征。
故成道后世人称他为“骑象罗汉”。
第八罗汉 佛陀罗尊者 笑狮罗汉 原是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎杀。
后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。
成道后，他就将这两只小狮子带在身边，故人称“笑狮罗汉”。
第九罗汉 戌博迦尊者 开心罗汉 原是中天竺太子，其弟想与他争夺王位。
他对他弟弟说：“我心里只有佛，而没有王位。
”且打开胸膛，弟弟见他心中果然只有一佛，遂不作乱。
成道后世人称他为“开心罗汉”。
第十罗汉 伴诺迦尊者 探手罗汉 原是个“路边生”的私生子，与第十六罗汉为同胞兄弟。
因他打坐时常用半跏趺坐法，打坐完毕即双手举起，长嘘一口气，成道后世人称其为“探手罗汉”。
第十一罗汉 罗怙罗尊者 沉思罗汉 原是释迦佛唯一的亲生儿子，随父出家，为佛陀的十大弟子之一，以密行著称。
所谓“密行”，就是在沉思中能知人所知，在行动时能行人所不能行。
故世人称他为“沉思罗汉”。
第十二罗汉 那迦犀尊者 挖耳罗汉 原是一位理论家，因论“耳根”而闻名于世。
所谓“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，六根是人们认识世界的主要器官，要想成佛，必须。
六根中，耳根是由于觉净而生认识，故耳根清净最为第一。
因为那迦犀论耳根清净最为到家，故佛教造像常将他的形象塑画为挖耳状，故世人称其为“挖耳罗汉”。
第十三罗汉 因迦陀尊者 布袋罗汉 原是古印度捕蛇人，常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬伤，又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因发善心而证得阿罗汉果位。
因他随身总带一装蛇的布袋，故世人称他为“布袋罗汉”。
第十四罗汉 伐那波斯尊者 芭蕉罗汉 原是生意人，出生时雨下得正大，后院的芭蕉树叶被大雨打得沙沙作响，故被取名为伐那波斯(梵文“雨”的意思)。
后他出家常在芭蕉树下用功并因此成道，故世人称他“芭蕉罗汉”。
第十五罗汉 阿氏多尊者 长眉罗汉 原是一个和尚，生下来就有两条长长的白眉，因为他前世就是一位修行和尚，修行到老，毛发都脱落了，只剩下两条长眉毛，死后投胎转世，将长眉毛也带了出来。
父亲知道他是修行人，故又送他出家，终于修成阿罗汉果，故世人称他为“长眉罗汉”。
第十六罗汉 荼畔咤迦尊者 看门罗汉 原是第十罗汉的弟弟，他出家后化缘的办法是用拳头拍门叫屋里的人出来布施。
佛认为不妥，就赐他一根锡杖。
他化缘时，就用锡杖在人家门前摇动，人家听见这声音果然就心生欢喜，开门布施，成道后世人就称他为看门罗汉。
这锡杖(也叫禅杖)后来也就成为和尚出门随带的法器。
第十七罗汉 为庆友尊者 降龙罗汉 原是古印度恶魔波旬，他大扇动那竭国人四出杀害僧人，尽毁佛殿佛塔，将所有的佛经都劫到那竭国去。
龙王用洪水淹没了那竭国，将佛经收藏于龙宫。
后来，庆友尊者降服龙王，取回佛经，故也人称他为“降龙罗汉”。
第十八罗汉 为宾头卢尊者 伏虎罗汉 原是僧人，宾头卢尊者的寺庙外，常有虎啸。
尊者认为是虎饿了，便将自己的饭食分一些给福虎吃，，老虎被他的善心收伏了，故也人称他为“伏虎罗汉”。
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