历史上真实的法海是怎样的 是好是坏
不论是在老版的《白娘子传奇》或是赵文卓的“大威天龙”，都会让我们认为“法海不懂爱”的印象。
然而在历史上真正的法海是一个怎样的人呢?难道真的也是喜欢拆散别人家庭的恶僧吗?根据《金山寺志》、《丹徒县志》、《京口三山志》
【千问解读】
说起法海，相信大家都不会陌生了，也对这个人印象不是很好。
不论是在老版的《白娘子传奇》或是赵文卓的“大威天龙”，都会让我们认为“法海不懂爱”的印象。
然而在历史上真正的法海是一个怎样的人呢?难道真的也是喜欢拆散别人家庭的恶僧吗?根据《金山寺志》、《丹徒县志》、《京口三山志》、《京口山水志》这四部文献的记载，金山寺的法海禅师俗名裴头陀。
根据时人的考证，裴头陀正是唐朝宰相裴休之子裴文德。
据记载，裴文德天赋异禀，自幼博览群书，满腹经纶，弱冠之年便考取状元，成为当时最年轻的翰林。
不过，裴休在官场上摸爬滚打多年，深知仕途之害，不希望儿子因为少年得志而放弃精神修行，于是，便将儿子送入空门。
在送儿子出家那天，裴宰相还作了一首《警策箴》，劝说儿子潜心向佛：
“含悲送子入空门，朝夕应当种善根。
身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。
看经念佛依师教，苦志明心报四恩。
他日忽然成大器，人间天上犹称尊。
”
刚刚来到寺院中的裴文德，根本忍受不了清淡的饮食和寂寥的生活，不愿再修持苦行。
然而，古人尊崇孝道，裴文德不敢违抗父亲的命令，只能咬着牙坚持下来。
在接下来的日子里，裴文德时常在苦修时发牢骚：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消?”
某日，无德禅师听到裴文德发牢骚时，随口提点了迷茫的裴文德：“老僧一炷香，能消万劫粮。
”听完这句话的裴文德，顿时觉得身心宁静，从此专心劳役，研习佛法。
不知过了多少岁月，裴文德从轻狂少年蜕变成得道高僧，成为一届佛学大师。
通过《金山寺志》可知，法海出家之后，先是在湖南沩山修行，后来又来到庐山参悟佛法。
大彻大悟之后，法海来到镇江氏俘山泽心寺修禅。
不过，法海刚刚来到泽心寺时，这座修建于东晋时期的寺庙因年久失修早已垮塌多年，废墟上杂草丛生，几乎看不出这是一处僧院。
于是，已年过不惑的法海禅师跪倒在垮塌的佛像前，发誓要将寺庙修缮一新，重新为佛像塑金身。
为了向佛祖表示自己的决心，法海自断一指，燃指明志。
在此之后，法海便在附近的山洞中住下来，靠开垦荒地种植粮食度日，在研读佛家经典之余，法海不忘誓愿，清理寺庙废墟上的杂草碎石。
某日法海在修缮寺庙时，在废墟处意外地挖出一罐黄金。
法海出家多年，早已不再执迷于黄白之物，他立即将这笔钱上缴给镇江太守李琦。
李琦深受感动，给唐宣宗奏疏一封，说明了法海的情况。
唐宣宗亦受法海触动，将这笔钱原封不动地还给法海，让他用黄金雇佣工匠翻修庙宇。
寺庙修缮完毕后，皇帝将泽心寺改名为金山寺。
时至今日，金山寺塔西仍保留着一处小山洞，据说，这里就是法海生活过的山洞。
法海凭借坚定的毅力和恒心，终于建造了宏伟的金山寺。
法海所修建的金山寺，乃江南地区数一数二的僧院，为了纪念法海对佛教事业做出的贡献，后人尊称其为“开山裴祖”。
法海圆寂之后，其弟子在金山寺里雕刻了一尊石像，用以纪念法海。
时人张商英，亦在金山寺中题诗缅怀：“半间石室安禅地，盖代功名不易磨，白蟒化龙归海去，岩中留下老头陀。
”
3.1、法海是修养极高的佛宗禅师，所以他自然不会做出拆散别人家庭的恶事。
不过，至于捉妖一事倒并非子虚乌有，当地传说法海曾驱逐一蟒蛇精，为民除害。
文人道听途说，以此作为背景创作了《白蛇传》等故事。
《金山志》完整记录了法海驱妖的始末：“蟒洞，右锋之侧，幽峻奇险，入深四五丈许。
昔出白蟒噬人，适裴头陀驱伏。
”
前文我们提到法海来到泽心寺时，这处寺庙已因年久失修沦为废墟。
为什么寺庙会变成丘墟，无人修缮呢?
原来，寺庙所在的半山崖上住着一条白蟒蛇，每天这白蟒蛇都会出洞觅食。
但凡有老百姓上山进香，都会成为蟒蛇腹中的食物。
老百姓不敢去礼佛，以至于寺庙香火断绝，没过多久便垮塌了。
法海来到当地后，与这条危害地方的大白蛇进行斗法。
修持多年的法海法力高强，白蛇不是对手。
然而上天有好生之德，法海并没有将妖孽斩杀，而是将它驱逐进江水之中。
3.2、关于这个传说，学界还有另一种说法。
根据《高僧传》的记载，早在法海来到镇江云游八十年前，当地便出现了一位灵坦禅师。
这位灵坦禅师来路不凡，据说，他是武周皇帝的侄孙，曾官拜太子通事舍人。
不知遭遇了什么变故，灵坦禅师看淡红尘，落发为僧，云游四海。
在灵坦禅师来到金山云游时，在半山腰上遇到一条巨蟒。
为了防止巨蟒伤人，灵坦禅师与巨蟒大战多时，最终将巨蟒驱逐了出去。
或许是因为灵坦禅师的威望不及后来的法海禅师，所以当地人便将这些并无关联的人和事拼凑起来，加以杜撰，衍生出法海驱妖的版本。
明朝文人冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》，可称得上是《白蛇传》系列传说最原始的版本。
在这个版本的传说中，法海仍是以正面形象出现的。
他与白娘子之间的恩怨，亦是出于公理正义，大有替天行道的意味。
然而，不知为何在后来，传说逐渐变了味道，法海从一名德高望重的驱妖法师变成了恶僧。
关于法海的真实身份，史学界还流传着许多不一样的说法。
根据《润州鹤林寺径山大师碑铭》的记载，法海并不是宰相之子裴文德，而是中唐时期金陵的禅师。
而法海的师兄，正是高僧径山大师。
法海与径山大师，都是牛首山威法师的弟子，法海这一代的弟子僧名中都有一个“法”字。
解放前出版的《人名大词典》里对“法海”条目的解释为：“法海，丹阳张氏子，字文允。
少出家于润州鹤林寺，该通外学，圆入一性，擅独悟之名，剖不决之义……天宝中，预扬州法慎律师讲肄，与昙一，灵一等同推为颜冉。
复与杼山画公为忘年交。
”
还有一种说法是法海是广东曲江人士，曾拜入六祖慧能门下修行。
在六祖慧能的几十名弟子中，法海是较有成就的一位。
早年法海在大梵寺见到六祖慧能，在六祖的点化下顿悟，皈依佛门。
后来，法海便追随在六祖慧能门下听佛理。
据说六祖慧能不识字，所以法海便将恩师的讲说全都记录下来，将其整理为《六祖坛经》。
这是我国佛学领域的第一部佛经，对大乘佛教的传播起到了无可替代的作用。
前文中的每一位“法海禅师”，都是超凡脱俗，与世俗中的恩仇无牵无挂。
然而，谁都没想到法海禅师“闲目佛前坐，骂从戏中来”，成了后人嗤之以鼻的存在。
犹记得《论雷峰塔的倒掉》中，鲁迅先生不止一次地提到法海，法海所占据的篇幅远远超过传说的男女主人公。
在鲁迅先生笔下，法海就是实打实的专制独裁者、封建的代表人物。
法海以卫道士的身份干涉民间男女的爱情，阻挠许仙与白娘子的婚姻生活。
先是将无信仰主义者许仙强行扣押在佛寺，随后，又将白娘子镇压在雷峰塔下。
作为思想先驱的鲁迅先生，自然会希望雷峰塔早日倒塌，白娘子能够得到解放。
平心而论，鲁迅先生博闻强记，未必不知道法海形象的原始出处。
既是如此，鲁迅先生为何要以法海为反面形象，大书特书呢?通过考论可知，鲁迅先生这么写亦是存在隐情的。
鲁迅先生曾经历过一段包办婚姻，其母在家中为他谋了一桩婚事，也就是鲁迅先生的结发妻子朱安。
然而，鲁迅先生喜欢的人是他的学生许广平。
尊奉孝道的他，无法选择自由的婚姻，所以他只能通过写文章的方式，隐晦地表达出自己的愿望。
“和尚本应该只管自己念经。
白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢?他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，那简直是一定的……当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。
现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。
莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么?”
所以，鲁迅先生所写的，并不是历史上真实存在的法海，而是封建专制的卫道者。
况且，鲁迅先生笔下的内容，是建立在《白蛇传》传说这一基础上的。
同样是以自己的方式演绎法海，鲁迅的思想高度与现代人对法海的大肆炒作截然不同。
秦国为什么会成为历史上一度被看成反面教材？
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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中国历史上太监的五项之最是哪五项？都是由谁制造的
上说“枢密院掌军国机务、兵防、边备、戎马之政令，出纳密命，以佐邦治。
” 政和元年(公元1111年)，大官拜掌控朝廷军事大权的枢密使，领枢密院。
从此，童贯全国兵权在握，权倾天下，成为中国历史上掌控军权最大的太监。
童贯开创了中国历史太监的五项之最： 中国历史上掌控军权最大的太监; 中国历史上握兵时间最长的太监(统兵二十年); 中国历史上第一位出使外国的太监(以副使的身份，于政和元年出使辽国); 中国历史上第一位被册封为王的太监(因收复全燕之境，封广阳郡王); 中国历史上唯一长着胡须的太监(与他年近二十岁才净身有关)。
北宋末年，由于宋徽宗醉心于书画艺术，致使纲纪不振腐败横行，朝政由“六贼”把持，他们分别是：、王黺、童贯、梁师成、朱勔、李彦。
蔡京与童贯是响当当的“六贼”领头人物，时称蔡京为“公相”，称童贯为“”(因其是阉人，媪即母)，不无讥讽之意。
当时都城汴梁流传着一首民谣：“打破筒，泼了菜，便是人间好世界。
”“菜”便是指反复无常、、唯利是图的蔡京。
“筒”是指大太监童贯。
作为“六贼”头领之一的童贯，因为主持与金人签订引狼入室的“”，成为导致奇耻的大罪人，千年来人们对其骂声不绝，被《宋史》列为“奸臣”。
妇孺皆知的《传》中也曾多次提到童贯，写他统领80万大军去梁山泊镇压起义军，中了，被杀得只身逃回了汴京。
童贯，开封人，字道夫，读过四年私塾，净身进宫当太监时已老大不小，近二十岁了。
《宋史》记载他“颐下生须十数”(也就是说童公公的下巴不同于其他太监，他的下巴有若干稀稀拉拉的胡须);“状魁梧，伟观视”(不但英俊，而且很魁梧，看上去还很伟岸);“皮骨劲如铁，不类阉人。
”(阳刚之气十足，力量感很强，看上去一点也不像太监)。
童贯净身入宫时，拜在同乡、前辈宦官李宪门下。
李宪曾在西北边境上担任监军多年，童贯跟随李宪出入前线，曾十次深入西北，对军事颇为熟悉，但在神宗一朝，命运之神并未垂青童贯，进宫二十余年，他始终没有。
这一局面，终于在做了皇帝后得以改变了。
宋徽宗赵佶继位时，童贯已经四十八岁。
宋徽宗以内廷供奉官的名义，派童贯到杭州设明金局收罗文玩字画。
一般说来，内廷供奉官大体相当于皇宫的采购供应处长，并不是一个多高的职位，却是一个很有油水的肥差。
童贯没有满足于捞取好处，而是尽心尽职地区办好了这趟差事，甚获宋徽宗的欢心。
宋徽宗任命童贯担任西北监军，平息的叛乱。
宋军开到前线湟川后，恰巧汴梁的太乙宫失火，宋徽宗十分迷信，认为是败战之兆，于是火速传一道手谕给童贯，阻止他出兵。
童贯却胆大包天，他看罢手谕后马上若无其事的折起来放好。
宋军主将王厚问：“不知陛下何故降旨?”童贯竟若无其事地说：“没有什么，只是敦促我等速取成功罢了。
” 结果，宋军一举收复四州。
将士们兴高采烈之际，童贯则在庆功宴会上拿出皇帝的那份手诏，传示军中将领们观看。
大家一看之下，无不，要知道矫诏可是灭族的大罪。
领军主将惶恐地问他为什么要这样做?童贯回答说：“那时士气正盛，这样子止了兵，今后还怎么打?”主将问：“那要是打败了可怎么办?”童贯说：“这正是我当时不给你们看的原因。
打败了，当然由我一人去领罪。
打胜了，大家都有份啊。
” 从此，童贯牢牢树立起了在西北军队中的威望。
之后，童贯征伐沙场，常年出没西北，主持与的战事，并率兵连打几次胜仗，西夏国力跟不上，经济快要崩溃，最后表示愿意赔钱谢罪。
童贯也见好就收，上报了徽宗，徽宗遂罢六路大军， “加贯太傅，封经国公”。
后又在童贯主持下，大宋对吐蕃开战。
一年后，宋军彻底打垮了河湟地区的吐蕃部队，控制了青海东南部、黄河以北地区。
这次战役宋军 “开拓疆境三千余里，招降首领二千七百人，户口七十万，前后六战，斩首一万多级”，完全恢复了神宗时的故土。
童贯升任熙河、兰湟、秦凤路经略安抚制置使，成为西北边区最高军政长官。
其后童贯又率军收复了西北重镇积石军和洮州。
宋徽宗对童贯赏识日深。
公元1111年，童贯进太尉，领枢密院，执掌全国军权。
从此，童贯位列三公。
宣和二年方腊起义后，很快就形成一股强大的洪流，南方宋军一触即溃。
宋徽宗派童贯任江、淮、荆、浙等路宣抚使，谭稹任两浙路制置使，调集京畿的和陕西六路蕃、汉兵十五万，南下镇压起义。
方腊起义惨遭失败。
宣和七年，童贯因收复全燕之境，封广阳郡王，统率大军重镇边疆，驻扎大原。
当时，金已灭辽，大举兴兵南侵。
童贯见大势已去，由大原遁归汴梁，且不听钦宗令他留守汴京的命令，而随徽宗南巡。
于是，陈东等上书劾蔡京、童贯等六人为误国六贼。
童贯的主要罪名是 “结怨辽金，创开边隙”。
此时，徽宗禅位，钦宗登基，童贯失恃，靖康元年，也就是公元1126年，被一连三贬。
1126年7月，童贯被贬至吉阳军(今之海南崖县)，朝廷又诏数童贯十大罪，命监察御史张澄去对之就地正法。
虽然童贯被贬谪，人们仍畏他诡诈，畏他勇力，所以，张澄奉诏追斩童贯，不敢轻意动手。
张澄一路追到南雄州，先派随员上门“拜谒”童贯，假称有圣旨赐给茶叶、药物，要童贯回京担任河北宣抚，明天中使即可到来传旨。
童贯，拈须而笑：“还是少不了我!”并留下张澄派来的随员。
第二天上午，张澄来了，童贯欣然出迎，跪接圣旨，张澄当即宣诏，申斥童贯十大罪状。
待童贯省悟过来为时已晚，被张澄派来的随员—刀砍下头颅。
数天后，监察御史张澄数骑，由南雄州衙门出发，押着一只木匣，内装童贯血淋淋的人头，越过梅关向汴京疾驰而去。
九月初七日，童贯的人头已在汴京城头高高挂起，观者如潮，轰动一时。
曾创下史上诸多“第一”的一代大太监，就这样命丧黄泉，结束了自己的人生。
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