关于陶弘景的评价是怎么样的？他的理论著作对后世有着怎么样深远的影响
他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。
当时，他深受的
【千问解读】
他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。
当时，他深受的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他谘询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
就医学而言，是我国本草学发展史上贡献最大的早期人物之一。
在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草由失效年代欠远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便，他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。
成为我国本草学发展史上的一块里程碑。
该书的主要特点是开创了使我国本草学成为一门包罗万象的博物学。
他还创立了一些具有独创性的发明，例如创立按药物治疗性质分类的“诸病通用药”分类法，在体例上，又开创本草著作分总论、分论叙述的先河，在当时历史条件下，他又应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》的原文的方法等。
他在我国本草学发展史上有着不可磨灭的功绩。
陶弘景具有科学的探索精神。
在当时的条件下，他敢于提出新的本草分类法，而不囿于原来那种三品分类法。
他本人原来是个徒，但他却能从实际出发，打破三品分类法，足以证明他在科学道路上实事求是的态度。
他有着“一事不知，深以为耻”的探索精神，这又是他在科学上得以有所成就的动力。
如他多次亲验细腰蜂(即嬴)的蜂窠，终于得出正确的结论，认为《》的说法“斯为谬矣，选诗者未审，而夫子何为因其僻也?圣人有缺，多皆类此。
”直率地批评古圣人的谬误。
陶弘景的一生颇具传奇色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。
《本草经集注》在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。
他就用“黑”字写，有的就用“红”字写。
所以，后人有“本草赤字”。
“本草黑字”之称。
陶弘景一生爱松，尤其喜欢听松涛。
他闻松涛声如闻仙乐，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛，人们因而称他为“仙人”。
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合进儒家、观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。
陶弘景一生执迷道教的“神仙之术”，固不足取，然而陶弘景知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。
陶弘景为寻仙访药，常漫游于中。
行至山幽水静的美景之处，陶弘景便坐卧其间，吟诗作赋，作有许多优美诗文。
南朝时，散文有了长足的发展，内容上出现了叙事、言情或寄情山水的文章，形式上则出现追求对偶、排比、用典，讲究辞藻华丽和声律求工的骈文。
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陶弘景的轶事典故哪些？他为什么被称为“山中宰相”
17岁时便与江学文、褚炫、刘俊等为外明四友。
齐高祖作相时，引为诸王侍读，除奉朝请，朝仪大事多取决于他。
然他虽身在朱门，却独居一室，闭影不交外物，唯以披阅(读书)为务，昼夜研读缮写符图经集，于养生服食诸道，渐至通幽探微。
如此积年累月，渐觉彻悟，遂萌隐居修行之志。
于齐永明十年壬申决意出行归隐。
起初他并未上表齐武帝辞行，不告而别，挂朝服于神武门鹿市，径出东亭而行。
而后告诉随行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏话别。
王晏深知其志，对他说：“皇上治事甚严，不准许臣属作离奇之事，你这样不辞而别，恐有忤旨，若皇上怪罪下来，反而达不到你的目的。
” 弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非为名利，你所说的确有道理，应向皇上直言为是。
”于是弘景上表陈诚，以表自己解官归隐之意。
表中大意是，我听说无论尧帝之时，还是都有养生的风气。
我为官已久，哪能留恋荣华富贵，所学也不是为了利禄。
因此常想回归大自然，过田园生活，领略自然之美。
我这就要离开宫庭了，临行之际，不胜眷恋，只好上表以明我心。
齐武帝看了弘景的解官表，深为感动，不但下诏批准了弘景的要求，而且给予赏赐，赐帛十疋，烛二十梃。
又别敕：朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗以供服饵。
对他的养生修道之事给予大力支持。
于是弘景出行入山，临行公卿相送于征虏亭，供帐甚盛，车道，人们都说是宋齐以来所未有之盛事，朝野均荣。
弘景一行来到勾容的勾曲山停了下来，便于山中建馆。
弘景说此山是金坛洞容，周围百五十里，名华阳之天，汉时三茅司命之府，故名茅山。
弘景于此山建馆隐居，自号华阳隐居。
故人称他为陶隐居。
自此，弘景开始了他的长达四十余年的隐居修行生活。
弘景归隐之后，有沈约为当时的东阳郡守，因为敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，他都婉言谢绝。
梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。
及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。
武帝遂立国号为梁。
后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。
武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶!”遂不复提聘官之事。
然国家遇有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月常数信。
帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。
故时人谓之“山中宰相”。
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关于邢邵的评价是如何样的？他是怎么样一个人
邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。
因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。
距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。
邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。
邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。
他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。
他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。
邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。
但邢邵反对"神不灭论"。
他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。
烛尽则光穷，人死则神灭(·卷五十五·传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。
然而却被驳倒，史称理屈，未然也。
邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。
邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。
他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。
他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。
邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛，但邢邵反对“神不灭论”，在当时是颇具胆识的。
据《书·杜弼传》载，他还和杜弼争论轮回问题，他鲜明地提出了“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭”的无神论观点，这种观点具有朴素唯物主义因素。
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