邢邵有着怎么样的文学造诣？对后世有着什么影响
曾经在北魏、做官，官至中书监(
【千问解读】
曾经在北魏、做官，官至中书监(官名，与中书令职务相等而位置略高，同掌机要，为事实上的宰相)，摄国子祭酒，授特进。
因出身仕宦，受到良好的教育，故邵十岁便能属文。
邢邵少年时期在无忧无虑的山水游宴为娱的生活中度过。
到他倦于饮谑以后，才广读经史，“文章典丽，既赡且速，年未二十，名动衣冠。
”? 邢劭擅长骈文，史称其“所作诏诰，文体宏丽”。
又说“每公卿会议，事典故，劭援笔立成，证引该洽，帝命朝章，取定俄顷。
词致宏远，。
与济阴温子升为文士之冠，世论谓之‘温邢’”(《北齐书·邢劭传》)。
他现存的文章多为应用文字，辞藻华丽，讲究对仗。
《》和《家训》都说他爱慕和仿效南朝梁沈约的文风。
除骈文外，他也能作诗赋。
《冬日伤志篇》中的诗现存8首，其中如《》、《思公子》等，内容与形式均摹仿齐梁诗。
他的《冬日伤志篇》较有特色，写到了北魏都城洛阳经尔朱荣之乱及挟魏帝迁邺后的残破景象，以“遨游昔宛洛，踟蹰今草莱;时事方去矣，抚己独伤怀”作结，风格比较高古，情调也颇苍凉。
他的赋仅存《新宫赋》佚文一段，《艺文类聚》有著录，似是铺采□文的大赋。
邢劭对文学有一些见解颇为可取。
他主张“自汉逮晋，情赏犹自不谐;江北江南，意制本应相诡”(《萧仁祖集序》)。
他还说：“沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也。
”(《颜氏家训·文章篇》)这些议论都很有见地。
《·经籍志》载，邢劭集原有31卷，今皆散佚。
张溥辑有《邢特进集》，收入《汉魏六朝百三家集》中;《北史·邢邵传》载有一篇《奏置学文》。
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关于邢邵的评价是如何样的？他是怎么样一个人
邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。
因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。
距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。
邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。
邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。
他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。
他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。
邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。
但邢邵反对"神不灭论"。
他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。
烛尽则光穷，人死则神灭(·卷五十五·传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。
然而却被驳倒，史称理屈，未然也。
邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。
邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。
他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。
他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。
邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛，但邢邵反对“神不灭论”，在当时是颇具胆识的。
据《书·杜弼传》载，他还和杜弼争论轮回问题，他鲜明地提出了“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭”的无神论观点，这种观点具有朴素唯物主义因素。
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关于樊须的评价如何？樊须是怎么样的一个人
他在反对完樊迟学稼以后，又继续做起了诲人不倦的工作。
很可能樊迟的同学把孔老师那天的话及时传给了他，樊迟终于弄明白了老师对自己的期待，所以从那以后，樊迟所问的所有问题都紧紧围绕着修德这个大纲，而且很下苦功夫，光是“问仁”就问了三回。
第一回樊迟问仁先从“问知”开始，这里的知同智。
孔老师回答他：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”②意思是，专心致力于引导百姓走向仁义道德，对鬼神敬而远之可以说是智慧了。
“敬而远之”意指尊敬而不迷信。
这句话从“务民”说起，也就是说夫子对樊迟的教诲始终紧扣着他的弱点，提醒他考虑问题要从大处着眼。
樊迟会意，所以他紧接着又问，那什么是“仁”呢?孔老师回答的很简要，他说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”就是说有仁德的人，应该难事冲在人前，获利退居人后。
这“先难后获”四个字看起来很简单，可包孕的境界却很不简单。
也许这句话就是宋人“先天下之忧，后天下之乐而乐”的母板吧。
第二回樊迟问仁得到了夫子一个更简单的回答，可是这个回答非常有名。
他问老师：什么是仁呀?老师只说了两个字：“爱人。
”③后世对夫子学说的最简要的概述就是樊迟得到的这两个字，所谓“仁者爱人”。
樊迟继续发问，那什么是智呢?孔老师又只答了两个字：“知人。
”这次樊迟没有听明白(“樊迟未达”)。
夫子看他一脸茫然，就补充说，推荐选拔正直的人，并把他们的位置安排在邪恶的人之上，那就可以使邪恶之人转化成正直之人了(“举直错诸枉，能使枉者直”)。
可是樊迟还是转不过这个弯。
下了课，他急忙找到同学子夏对他说：“乡(通“向”，意为刚才)也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也?”这子夏，名卜商，是个极聪明的学生，孔夫子去世后，他在西河一带讲学，很有盛名。
听了樊迟的话，他大声赞叹老师的话意蕴丰厚(“富哉言乎”)，然后举了两个例子分析给樊迟听：“舜有天下，选于众，举，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举，不仁者远矣。
”意思是舜和汤拥有天下，懂得在众人中选拔人才，分别推举贤人皋陶和伊尹担当重任，那些不仁之人也就自然被疏远了。
这些都是知人的结果，也都是智慧的做法。
这就绕回来回答了樊迟的“何以为智”的问题。
经过子夏的一番解释，樊迟应该明白老师的意思了。
的确，“智者知人”，知人善任，齐家治国平天下，哪一样少得了它呢?即便从个人的修身养性着眼，知人也是必修课。
反过来讲，哪有知人的人不是智慧之人呢?需要区别的是，智慧与聪明并不是一回事。
聪明更强调天生的资质，所谓耳聪目明，说的都是感官的特性。
智慧强调的则是后天的修炼，它是一种在学习、在思考、在感悟、在经验的累积中获得的辨析判断和处理事物的能力。
智慧饱含着仁德之心，看起来朴实无华，甚至是大智若愚。
聪明是天赐的礼物，如果持有者不懂得正确地养护它，就会陷入聪明反被聪明误的怪圈，那些搬起石头砸自己脚的人，多半都是聪明过人的人。
第三回樊迟问仁在《子路》篇里。
这次的答案与前两回又有不同。
第一回的“先难后获”讲的是一种姿态，第二回的“爱人”讲的是一种胸怀，层层递进，到了第三回就落在了实处。
这一次，孔老师开始告诉樊迟具体的为仁方法：“居处恭，执事敬，与人忠。
”“居处”，一人独居，“恭”，不惰，不放肆;“执事”，行事，“敬”，不懈怠，不怠慢;“与人忠”，待人忠诚。
并且夫子还特别强调，“虽之夷狄，不可弃也。
” 就是说这些为仁的方法，即便在偏远的夷狄之邦，也不可弃之不行。
的确，孔老师开出的这个为仁的方子，不仅可以跨越地域，在夷狄之邦生效，而且也可以穿越几千年的时光，在今天依然发挥效用。
如果一个人能够做到慎独、敬事、忠诚，那他不是仁人又是什么人呢?所以，孔老师的这个答案可以说是了。
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