冉求：孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。
以政事见称
周文王第十子冉季载的嫡裔。
春秋末年著名学者、门徒。
孔门七十二贤之一，受
【千问解读】
周文王第十子冉季载的嫡裔。
春秋末年著名学者、门徒。
孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。
以政事见称。
多才多艺，尤擅长理财，曾担任宰臣。
前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。
冉求在青年时期曾做过季氏的家臣，公元前484年，率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。
在《春秋传·鲁哀公十一年(前484年)》：春，齐为鄎故，国书、高无丕，帅师伐我，及清。
季孙谓其宰冉求(此年冉有三十八岁)曰：齐师在清，必鲁故也，若之何?求曰：一子守，二子从公[三桓(孟、叔孙氏、季孙氏)之后]，御诸竟。
季孙曰：不能。
求曰：居封疆之间。
季孙告二子，二子不可。
求曰：若不可，则君无出，一子帅师，背城而战。
不属者，非鲁人也。
鲁之羣室，众於齐之兵车。
一室敌车，优矣，子何患焉?二子之不欲战也宜，政在季氏，当子之身，齐人伐鲁，而不能战，子之耻也，大不列於诸侯矣(列，齿也)。
季孙使从於朝，俟於之沟。
武叔(叔孙氏)呼而问战焉，对曰：君子有远虑，小人何知(音智)?懿子(孟孙氏)强问之，对曰：小人虑材而言，量力而共(音恭)者也。
武叔曰：是谓我不成丈夫也。
退而蒐乘(阅兵)。
孟洩帅右师，颜羽御，邴洩为右(将帅所乘兵车：将帅居左，御马者居中，卫者执戟居车右。
兵车：御者居中，车左之人执弓矢，车右之人执戟以卫)。
冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。
季孙曰：须也弱(樊须，字遟，孔子弟子，是年三十一岁)。
有子(冉有)曰：就用命焉(言樊遟懂得服从命令)。
季孙之甲七千，冉有以武城人三百，为己徒卒(皆步兵)，老幼守宫，次于雩门之外。
五日，右师从之(不积极参战)。
公叔务人见保者(姬为，字务人，鲁昭公之子，鲁哀公之叔)，而泣曰：事充(徭役烦)、政重(赋税重)，上不能谋，士不能死，何以治民?吾既言之矣，敢不勉乎?师及齐师，战于郊，齐师自稷曲。
师不逾沟，樊迟曰：非不能也，不信子也，请三刻而逾之。
如之，众从之，师入齐军。
右师奔(逃也)，齐人从之(从音纵，追也)，陈瓘、陈庄(二人齐将也)，涉泗。
孟之侧(孟孙氏之族人)後入，以为殿，抽矢策其马，曰：马不进也(冲锋陷阵在前者勇，撤退殿後者勇，自谦之辞，不自伐功也)。
林不狃之伍曰：走乎(逃也)?不狃曰：谁不如?曰：然则止乎?不狃曰：恶，贤。
徐步而死(从容战死)。
师获甲首八十，齐人不能师。
宵，谍曰：齐人遁。
冉有请从之三(从音纵，追也)，季孙弗许。
孟孺子语人曰：我不如颜羽，而贤於邴洩。
子羽锐敏，我不欲战而能默(虽心有怯战、想著逃跑的话，忍住不说出来)，洩曰：驱之(奔逃也)。
公为(公叔务人)与其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殡(嬖名曰汪錡，亦用成人葬礼，棺椁等装殓)，孔子曰：能执干戈，以卫社稷，可无殇也(殇，非正规葬礼，多用於未成年者之死，用瓦罐等装殓)。
冉有用矛於齐师，故能入其军，孔子曰：义也。
又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：非吾徒也。
小子之可也。
”。
后随孔子。
子有多才多艺,性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。
孔子晚年归隐鲁国 ，受到子有很多的照顾。
唐赠徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。
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冉求是孔子最失望的学生吗？为什么这样说
真正的孔子思想根本不是他们想象的那样，跟后来被统治阶级利用的儒家思想完全是两回事，因为本身出发点和原则就是不一样的。
一个出发点是为民、为天下众生;一个是为君，为个人名利。
大家用脚后跟想想，孔子如果真是后者，甘愿做统治阶级的工具，还至于穷困潦倒一生呢，就凭他的威望，他那三千弟子，想当个官发点财什么的，那不是举手之劳吗? 孔子之所以是圣贤，就是因为心怀天下，而不是为了某一个君主，更不是为了自己的名和利。
相反，他最痛恨的就是那些为统治阶级压榨百姓做帮凶的政客。
举个例子吧，因为末学认为《论语》的真实性甚至都超过《》，所以还是喜欢拿《论语》的事说话，先看《论语.先进》原文： 富于，而求也为之聚敛，而附益之。
子曰：非吾徒也，小子之可也。
当时的情况是，季孙、叔孙、孟孙三家把持朝政大权，这三家中，又以季氏势力为首，执掌朝政。
当时的君主鲁定公只是个傀儡，没有实权。
孔子的学生冉求，长于政事，具有出色的经济管理才能，尤其善于理财，季氏就聘他为宰臣，相当于季氏家的总管、总务长，他曾长期为季氏改革田赋，以增加税收。
之前他也很多次征求过孔子的意见，但孔子言辞拒绝，结果冉求还是没有听老师的话。
周公是被封于鲁国的始祖，是鲁国的国君初祖。
孔子说季氏家族为鲁国的权门，财富已经够多了，比始祖国君周公还多，已经富可敌国了。
可是冉求你作为我的学生，还公然替他设法找钱，从老百姓身上搜刮更多的钱财，这就等于拍季氏的马屁，是趋炎附势的小人。
所以孔子生气的说，这个人已经不是我的学生，可以开除了，你们可以大张旗鼓的去攻击他了。
孔子的批评虽然这样严厉，但也没有影响到冉求对老师的感情，这主要是由于孔子待人处事公正不偏，为他的弟子们所折服和钦敬。
虽然冉求多次受到孔子的责备，却依旧尊敬和热爱老师。
当季康子问他孔子是什么样的人时，他带着无比崇敬的神情回答说： 季康子曰：“孔子何如人哉?” 对曰：“用之有名;播之百姓，质诸鬼神而无憾。
求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。
” 孔子死后，冉求因为没听老师的话，深感内疚，毅然辞退了在季氏家的工作。
其实《论语》里这种故事的记载很多，只要你多读几遍，就会知道孔子到底是什么样一个人，孔子思想到底是什么样的思想，也就不会再人云亦云，让孔老夫子蒙冤了。
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颛孙师：春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀
颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被评为“性情偏激”，但广交朋友。
主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。
唐开元二十七年(739年)追封为“陈伯”。
宋大中祥符二年(1009年)加封“宛丘侯”。
咸淳三年(1267年)进封“陈国公”，升十哲位。
不久又称“陈公”。
明嘉靖九年(1530年)改称“先贤颛”。
陞十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。
六年(公元前504年)，颛孙师生于陈国，比孔子小四十八岁。
子张为人，极富资质，从容自得，居处不务求立于仁义之行。
孔子评价子张说“师也辟”(《·仲尼弟子列传》)，就是说子张才过人，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。
在《论语·先进》里孔子又说子张“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸之道。
子张很喜欢问从政的事情，孔子告诉他：“多听，有不明白的就先阙疑，谨慎地说其余的，就少过失;多看，不明白的就先搁置，谨慎地做其余的，就少后悔。
言少过失，行少后悔，事业就在其中了。
” 后来，颛孙师跟从孔子在陈国、两国间受困，问如何才能畅行无阻。
孔子说：“言语忠信，行为笃敬，即便在蛮貊之国也能行;言不忠信，行不笃敬，即便州里之间能行得通吗!站在地上就看见‘言忠信，行笃敬’竖立在自己面前，在车上则见其倚靠在车前横木上，然后就能畅行无阻了。
”子张恭敬地把这话记在衣带上。
他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。
他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。
他又办事勇武。
在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“之德”。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观;随和从俗，与相近，在观点上与墨家有相通之处。
《大戴礼记·千乘》即子之儒的文献。
本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。
”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。
”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百国家”。
与《·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。
“诛”即“圣人之用兵”;“攻”即“贪者之用兵”。
画像石孔子见图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。
永平十五年(72)即以其配祀孔子。
开元二十七年(739)封为“陈伯”。
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