“人不可貌相”说的是哪位？孔子的弟子澹台灭明
亦即是不能以貌取人，那“人不可貌相”的原型说的是谁?与此相关的故事又有哪些? 这个人与孔夫子有关，想不到孔
【千问解读】
亦即是不能以貌取人，那“人不可貌相”的原型说的是谁?与此相关的故事又有哪些? 这个人与孔夫子有关，想不到孔圣人也会“以貌取人”吧。
最早的记录是在《·显学》中，原文如下： 曰："澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
…故曰：'乎，失之子羽!"' 所言孔子以貌人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。
这段话其实就是说孔子以貌取人的故事。
说的是一个复，名灭明的人，是春秋末期的武城人。
他天生长相跟常人不太一样，不是帅出了宇宙，而是面貌丑陋。
据说长得“额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌”，自然就不怎么招人喜欢。
所以，当他去拜孔子为师时，孔子虽然为了信守自己“有教无类”的理念没有拒绝他，但就是不上心，总对他爱答不理，让人家坐冷板凳。
澹台灭明被孔夫子以貌取人的态度深深地伤害了，然后就毅然决然地离开了孔子，并开始了漫长刻苦的自学历程。
以貌取人的孔子没把澹台灭明当回事儿，但是他非常喜爱的弟子子游却对澹台灭明颇为欣赏。
子游从武城宰任上回到曲阜看望孔子时，孔子问他： “你在那里得到什么人才了吗?”子游就借机赞美了澹台灭明的高尚品格：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
” 用现在的话说，就是“做事从不投机取巧走捷径，没有公事从来不到我屋里来。
”但固执的孔子依然不为所动。
做人还是得自强乐观，毕竟野百合也有春天，这不人家澹台灭明可不是玻璃心。
澹台灭明自学成才后，独辟蹊径，南下吴楚游历讲学，积极传播儒家学说。
知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区理所当然地受到了百姓们的爱戴。
厉害的是当地跟从他学习的有三百多人。
最后几十年如一日他为江南地区培养了一批又一批“德智体全面发展”的好学生，他的名气因此也传遍了当时的各个诸侯国，成了大名人。
孔子听到这些消息后，幡然悔悟， 不胜感慨：以容取人乎，失之子羽(澹台灭明字子羽);乎，失之宰予(凭长相判断人，看错了子羽;凭语言判断人，看错了宰予)。
宰予是谁?宰予就是白天光明正大地在课堂上打瞌睡，被孔子形容为"朽木"和"粪土之墙"的哥们。
除了这个有名的典故之外，还有一个与爱情相关的故事。
在明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》中记载："人不可貌相，。
" 相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。
故事《卖油郎独占花魁》说的可不是恶霸强抢民女的狗血桥段，也不是才子佳人花前月下，浪漫缠绵的老戏码。
说的是才女和秦重那一代人在小时候，因战乱而孤身流落临安。
莘被骗沦落烟柳之地成了花魁，改名王美娘，少年遭强暴，被迫卖身。
秦重则过继油店，成了卖油郎。
俩人的命运截然不同，但都是社会的底层。
他们之间按理说不会发生任何交集，可王美娘长得人如其名，身为花魁的她自带招花引蝶的属性。
不管有钱的没钱的都想一睹芳容，当然能一吻芳泽就更好。
食色性也，做小本经营的卖油郎秦重，也不过是个扔进人群中就找不着的汉子，看到名妓王美娘“容颜娇丽”。
内心蠢蠢欲动，竟然不惜花了一年多的时间，，辛苦积攒才得的十两银子，作为一夜“花柳之费”。
费用够了，自是能陪花魁一宿。
奈何花魁王美娘喝大了，老实人秦重虽然人长得不咋的，但并没有“捡尸”。
事后王美娘十分感激并给了他双倍嫖资。
事实上秦重是了解到王美娘也是从汴京流落到临安的人，便不觉“触了个乡里之念”。
所谓老乡见老乡，两眼泪汪汪。
并为王美娘“落于娼家”而感到“可惜”，才表现了与一般王孙公子的寻花问柳行径有所不同。
一年后王美娘遭到福州太守八公子羞辱，流落民间想要自尽，幸而秦重出手相助。
为报答秦重的救命之恩，王扬言非君不嫁，并用私房钱为自己赎身。
嫁秦后遇投靠油店的失散父母。
秦重后也遇到了自己的生父，改回原姓，结局。
秦重与王美娘之间实际上已越出嫖客与妓女的关系。
秦重无钱无貌，王美娘有才有貌，是世俗眼中典型的“一朵鲜花插在了牛粪上”。
可秦重身上的特质并不是一般人都具有，就他没有被色心蒙眼和对美娘的出手相救，尊重和爱护妇女的人格就足以获得了美人心。
所谓“堪爱豪家多子弟，风流不及卖油人”，真爱从来都是不按套路出牌。
喧嚣世俗，总有的东西是金钱所不能强买的。
金钱也好，外貌也罢，或许不少人对这两样东西，自然也有人对之嗤之以鼻。
但世人千万种，各有不相同，对金钱和样貌的追逐不能一票否决，毕竟每个人的立场都不一样。
只是希望人人都能保留内心最纯净的一角，至少不会因为自己的外貌而自我放弃，更不会因为他人的长相而落井下石。
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秦楚晋“天子争夺战”中，为什么晋国能胜出？
公元前636年，衰弱的周王室发生内乱，周襄王异母弟王子带盗嫂事发，与襄王发生火并，引导西戎兵攻周，占领了都城，周襄王仓皇出逃到郑国，向各国诸侯求救。
天子蒙尘，身为以藩屏周的各诸侯国理应救援，但当时周天子威信扫地只是徒有其名，因此救不救援周天子也只能是各诸侯国结合自身利益需求，所做出的决定了。
当时有能力出兵援助周襄王的只有楚，秦，和晋而已。
本是春秋大国，但霸主去世之后，齐国发生严重内乱，国力受到严重削弱，短时间内没有能力参与诸侯争霸事宜。
而其他中原诸侯小国，则纷纷依附于各大强国，或“间于晋楚”或“”摇摆不定，没有精力更没有实力去营救周王室。
面对周天子的求救请求，秦，晋，楚三国将会作何反应呢? 错失良机 是南方大国，自齐国霸主地位丧失之后，楚成王便雄心勃勃的参与到中原诸侯的霸主争夺战中。
在与的”之争“胜利后，楚国早已成为实际意义上的中原霸主。
对于周天子的求救，楚成王的最初反应是”不予理睬“。
楚国有其自身战略的考虑”楚国已经是中原霸主，本身就没有必要在扛起“尊王”的大旗。
况且楚国僭越称王已久，本身就要求与周王室，如果此时发兵救援，则等于间接地承认了楚国的”诸侯“地位，与国不利。
而且楚成王自信的认为，周襄王逃到楚国的附庸郑国，就等于在自己的掌握之中，只要不被其他诸侯利用则。
正是这一错误的决定，让楚成王最终”错失良机“。
无功而返 秦国历来图谋扩张，秦穆公终其一生更是不遗余力的寻求东进，意图争霸中原。
但位于秦国东进道路上的晋国，则成为秦人始终无法跨越的大山(秦国数次东进，均败于晋国)。
当周王室内乱的消息传到秦国，秦穆公敏锐的察觉到，这是一个绝好的”消息“更是一个难得的机会，(秦国出兵勤王，晋国定不能阻拦)于是亲自率领大军，跨国晋土，向成周进发。
晋国得知，立即派谋士赵衰前去交涉，赵衰说道：”周王室跟晋国本是同宗，今天子蒙尘，理应由晋国出兵相助，若劳师秦国而敝国却袖手旁观，岂不是对天子的不忠。
再者说，上次()能够顺利返回晋国，全靠秦国出兵护送，为表感谢，这次护送周天子就由晋国代劳了”。
面对赵衰的说辞，秦穆公一时无言以对，想要强行动武，又恐实力不济，无奈之下只得下令撤军。
秦国企图东进称霸的梦想，就这样再一次“无功而返”。
晋文公成就霸业 晋国国君是在外流亡长达十九年，刚刚回国继位的晋文公(重耳)，虽已年逾六十(走路都要拄拐)，但依然“，， ”。
当晋国收到周天子的告急文书之时，谋士赵衰以一个政治家的嗅觉告知晋文公说：“争夺霸权的时机到了，如果晋国不抢先护送周天子回京而落在秦国之后，就无法在天下发号施令，现在尊敬周天子是晋国将来称霸的资本。
” 文公采纳了赵衰的意见，派他去劝阻秦国，同时发兵勤王。
三月，晋军到达阳樊并保卫了温地，随后打跑了西戎，斩杀了王子带，成功护送周襄王回到周都洛邑。
周襄王大为感动，把河内、阳樊两地赐给了晋国，并封晋文公为诸侯之伯(霸主)赐予其征伐的权利，楚成王得知悔之晚矣。
原先依附于楚国的很多小诸侯现在纷纷依附于晋国，新老“霸主”之间的战争已不可避免。
公元前632年为决定霸主归属，两大军事集团在城濮展开大战，一方是以晋国为首的晋，宋，齐，秦，联军，另一方是以楚国为首的楚，郑，陈，蔡联军，战争以晋联军胜出而告终。
随后晋国胁迫周襄王参与践土会盟，晋文公从此正式登上了春秋霸主的舞台。
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为什么孔子说樊须是一个“小人”？樊须到底做了什么让孔子不高兴
由于《论语》的编录顺序并不按照时间的先后，所以这六处问答孰先孰后就不得而知了。
但是，根据这六处问答所合力展现的樊迟形象来看，他应该是一个很努力又很尊敬老师的学生。
每次和先生见面，他都会恭恭敬敬地提问，有时候甚至会一连问好几个问题。
既然是个尊师好学的后生，又经历过冲锋战场的生死考验，那他的学问应该是越来越好，从情感上来讲，也是越来越靠近夫子才对。
所以，基于这样的判断，我们认为《子路》篇中记录的樊迟想学种庄稼一事，应该是他和夫子之间留在《论语》中的最早一次对话。
可是，就是这次对话，产生了他们谁也不曾料到的严重后果，它不仅使夫子被后人误解了几千年，也成为文化革命中夫子贬低和仇视贫下中农而被打倒批臭的重要证据。
让我们来看看事情的原委： 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!” 这段话的前半部分说的是樊迟想跟孔老师学种庄稼。
一日，樊迟请教夫子如何种田。
孔老师一听，那可不是自己的强项，就据实相告：我不如老农。
樊迟又说，那就请您教我如何种菜。
孔老师只好又说：我也不如老菜农。
两个问题都没找到答案，樊迟怏怏而出。
如果事情只记录到这里，那就绝不会造成后来那么大的负面效应，反而彰显了夫子“知之为知之，不知为不知”的实事求是态度。
可是，夫子实在不满意樊迟那种心智不明的懵懂状态，他大声叹息一句：“小人哉，樊须也!” 这里有两点值得注意，一是直呼樊须的大名，一是送了樊须一个“小人”的称号。
这两点都很明显地表达了夫子的不悦。
我们都知道，古人一般忌讳直呼别人姓名，认为这是不礼貌的表现。
在《论语》里，当夫子说到弟子时，无论当面还是背后，都喜欢直接叫他们的名字，而不叫姓名，让人觉得很亲切，即便是对跟他叫板的宰予和总被他批评的，他也没有直呼其姓名。
可是对这个老实巴交的樊须，夫子则一反常态，连名加姓一起叫了出来，可见孔老师当时的确不怎么高兴。
至于“小人”，更是表现了夫子对樊须的不满。
不过，特别需要说明的是，这“小人”并不与“君子”对举，也就是说它不是一个道德概念，不是说樊须的品行有问题。
这里的“小人”实际上是与“大人”对举，指的是在下位的人，是眼界有限、志向不大的人。
在夫子看来，樊须应该从大处着眼，应该有远大的志向和抱负，应该学习为政方略，做一番大事业，真正能使人民。
所以面对樊须的不悟，面对他执著于种粮、种菜的不谋道只谋食的浅见，孔老师简直是，由不得地长叹一句：“小人哉，樊须也!”接下来，夫子仔细地解释了原因：身居上位者，如果能够做到“好礼”、“好义”、“好信”，那就必然会赢得百姓的尊敬、服从以及真心和实情。
也一定会吸引四方的百姓背着抱着他们的儿女前来定居，到时候，，百姓各有所能，哪里还用得着在上位的人去亲自耕种呢?换句话讲，即使你是个耕田能手，你的地里出产很高，你又能解决几个人的温饱呢?所以，心里装着天下，凡事从大处着眼，做到“好礼”、“好义”、“好信”，这才是学习的着力点。
为什么要与种田、种菜较劲呢?也许，夫子也知道樊须在保家为国的战斗中立有战功，所以对他更有一层期待，当樊须一个劲儿地要学种田、学种菜时，也就怪不得孔老师对他大失所望了，失望至极，“小人哉，樊须也”也就脱口而出了。
不过，樊须脱下战袍想学种粮种菜，倒是解甲归田的绝好注脚。
正是夫子这脱口而出的一句话，给自己惹来了巨大的麻烦。
抓着这个把柄，有人认为他鄙视农业，有人认为他鄙视农业科技，有人认为他有违师道，还有人认为他瞧不起广大劳动人民。
所以后来很多《论语》注疏的本子，都要在这里费一番口舌。
如曹魏时期的《论语集解》，北宋邢昺的《论语注疏》，的《四书章句集注》，陈天祥的《四书辨疑》，都为夫子反对樊迟学稼做开脱，可见这句话是怎样的困扰了后儒。
到了20世纪70年代，这句话又被拿出来说事，不过这回没有人能够为孔夫子做辩护律师，因为这句话被上纲上线地摆在了政治的高度，它是孔夫子仇视贫下中农的有力证据，这个证据和他“克己复礼”妄想变天的思想一起，成了他被彻底打倒批臭的充分理由，在车间、在地头、在营房、在课堂，在所有可以说话的地方，在所有可以张贴大字报的地方，他的名字成了时代流行语，他的至圣先师形象终于被孔老二所替代。
孔夫子做梦也不会想到这句话居然被派上了这样的用场。
可是，历史还是还了夫子的清白。
我们不得不承认他的高明，他在差不多两千五百年以前，在反对樊迟学稼中就透露了自己的社会分工思想，从某种意义上讲，社会分工是社会发展的重要标尺。
今天我们看近代英国学者亚当·斯密《国富论》和当代其他一些经济学家有关社会分工的理论，也许会惊诧他们的睿智，实际上，如果我们仔细看一看这段樊迟学稼故事，仔细想一想它在历史上引起的一直不断的争讼，就可以推知这种社会分工思想的发展。
在《孟子·腾文公上》中明确指出社会分工的必要性，他总结的“有大人之事，有小人之事”是对夫子社会分工思想的明晰，并且进一步指出了社会分工的两大类别和特点：“故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”跳出“阶级分析论”的框架，再把新时期关于生产力的新思想放进去，再用西方社会分工理论来观照，孟子这段两千多年前的老话就显出了智慧，而孔老师反对樊迟学稼就不能不说更有一种超前的智慧了。
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