世界上著名的四大战争狂人,你知道几个?

作者:小菜 更新时间:2025-03-28 点击数:
简介:和平与发展是现如今的主旋律,在整个人类历史上,战争可谓是贯穿全程,再者,战争也是推动人类发展的,在世界上,有哪几个是战争狂人呢?接下来,我们就一起来看一下吧!

【千问解读】

和平与发展是现如今的主旋律,在整个人类历史上,战争可谓是贯穿全程,再者,战争也是推动人类发展的,在世界上,有哪几个是战争狂人呢?接下来,我们就一起来看一下吧! 首先来看第一位,他的名字是成吉思汗铁木真,是一个为战争而生的狂人,出生于蒙古乞颜部,小时候就失去了父亲,年轻的他集合起父亲的旧部击败仇敌,成为乞颜部的首领,在多次战争下统一了蒙古草原,之后成吉思汗的蒙古铁骑相继攻占西辽,花剌子模、西夏以及金国。

铁木真还在世的时候,蒙古铁骑已经到达了克里米亚半岛等地,在其实死后,领土已经扩展到了多瑙河,差点就到来非洲。

其次是第二位,亚历山大。

那时二十岁的亚历山大在继位以后,首先镇压了希腊各个城邦的反抗,之后便开始东征,消灭了,占领了北非的埃及,一路攻打到印度河流域,马其顿王国成为亚历山帝国,但是在亚历山大去世后,帝国便分崩离析了。

再者是希特勒,真可谓是一个战争狂人。

希特勒加入了纳粹党,在极短的时间里成为纳粹党的党魁,之后成为德国元首,之后希特勒便拿起了他的屠刀,在德国境内,上百万的犹太人被屠杀,之后挑起了二战,在术下,希特勒大军很快横扫大半个欧洲,随后还进苏联,但最终在几个国家的联合下,希特勒最终走向灭亡。

最后是第四位,日本的裕仁天皇。

裕仁天皇在位期间,发动了侵华战争,太平洋战争,让无数百姓失去了生命,他曾在的掩护下,逃过审判,是一个十足的战争狂人! 随机文章著名艺术家米开朗基罗密码,壁画中隐藏着各种人体器官谷歌创始人佩奇布林,曾计划将230亿美元资产捐给马斯克海因里希概率安全法则,从55万起机械事故中得出的科学结论魔神之首阿撒托斯,凭本能影响宇宙万物(智商疑似超低)中国登月被外星人警告,月球上发现外星人基地/被警告不许登月迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!

大宋历史上有个八王爷吗?他是怎么样的一个人

大宋历史上有个八王爷吗?应该说,有。

只是他的名字叫做赵元俨,他和前文提到的“八贤王”赵德芳是堂兄弟。

此人是的第八个儿子。

民间则称他为“”,也就是评书小说戏曲中“八贤王”的原型。

宋太宗赵光义有九个儿子,本来都是和的儿子赵德昭,赵德芳一样,以“德”字排行,譬如,后来的,是宋太宗的三儿子,原名就叫做。

赵光义当了后,就不愿让自己的儿子跟着兄长宋太祖赵匡胤的儿子搞大排行,于是,在太平兴国七年(公元983年),全部改为“元”字排行。

宋太宗的第八个儿子就是赵元俨。

许多人认为,他就是《》里“八贤王”的原型。

赵元俨生于宋太宗雍熙二年(公元985年)。

小时候特别聪明,宋太宗非常喜欢他,每当举行宴会,常常把他带到身边。

史书说,赵元俨长得,形象令人望而生畏(“元俨广颡丰颐,严毅不可犯”);他没什么特别爱好,但喜欢收藏书籍,擅长书法(“平生寡嗜欲,惟喜聚书,好为文词,颇善二王书”);又说他喜好儒学,时常和当时著名儒者讨论儒家经典,而且具有一定的政治影响力(“天下崇惮之,名闻外夷”)。

他也是一个很有性格的人。

史书记载,有一次他参加宋真宗举办的宴会,艺人的表演让他很不满意,于是,他竟不经过宋真宗的允许,就大声训斥(“颇多言”)艺人,并下令让人鞭打艺人,这让宋真宗很生气。

在整个真宗朝里,赵元俨应该是个很有威望的贤者。

宋真宗死后,根据真宗的遗嘱,仁宗即位,年龄尚小,由皇太后刘氏垂帘听政。

刘氏是个心肠很硬的四川女人,自尊心和权力欲都特别强。

她垂帘听政后,大肆起用后党,对宗室防范甚严。

不难想见,像赵元俨这样的赵氏宗室,必然是太后刘氏监控的重点对象。

赵元俨担心被刘氏猜忌嫉恨而遭遇不测(“恐为太后所忌”),所以采取了装疯卖傻的策略,不再上朝议事。

就这么过了十几年,直至刘氏病死,亲政,他才恢复了常人之态。

宋仁宗亲政初年,赵元俨曾对王府翊善王涣说:“西元昊如此猖狂,现今的宰相有什么用。

”人们听到这样的话都感到害怕。

可以说,赵元俨在政治上仍然是不甘寂寞的。

《·宗室传》说,宋仁宗对赵元俨格外关照,关系异常之好。

宋仁宗为什么对赵元俨异乎寻常地关照呢?这里面有个很重要的原因,就是在大宋之谜的“狸猫换太子之说”中广为流传的:刘氏自己不能生育,于是将的儿子,也就是后来的宋仁宗强行据为己有,不准探视。

虽然后宫、宗室乃至不少大臣都了解此事,但畏于刘氏的权势,没有一个人敢把事情的真相告诉宋仁宗,以至直到刘氏死后,宋仁宗还认为自己的生母就是刘氏,哭得死去活来,为她加了四个字的大谥以尽孝道。

此时的赵元俨实在不忍心看到仁宗认刘做母,便壮起了胆子,将真相原原本本地告诉了仁宗。

宋仁宗这才如梦方醒,将亲生母亲李氏追封为章懿太后,安葬在父皇宋真宗的陵墓之侧。

尽管在等人的一再劝说下,宋仁宗没有改变对刘太后的封赠,但赵元俨使他得知了身世之谜,这对他来说,是一辈感激不尽的恩情。

由前面的叙述可知,无论是“八贤王”赵德芳,还是“八大王”赵元俨,他们在北宋历史上都没有活跃太长的时间。

赵德芳年纪轻轻就死了,谈不上介入朝政;赵元俨比较活跃的时段应该在宋太宗末期和宋真宗一朝,但史书上记载少之又少,尤其缺乏具体的事迹。

到了仁宗朝,赵元俨做了十几年疯子,其后因身体不佳,也不可能过多地参与朝政。

他一生最大的贡献,就是揭穿皇太后刘氏不是宋仁宗亲生母亲这件事。

至于戏曲中为什么把许多本不该是他的故事加到他身上,就不得而知了。

也许正是因为宫庭轶闻逸事繁杂,人们很容易将心中的愿望和历史人物混淆起来,这也就有了赵元俨就是八贤王赵德芳的原型的说法了。

但充其量这只是一点皮毛影子而已,尽管他可以被称为八大王,也有一定的政治势力,但是他手中毕竟没有那根“上打昏君,下打奸臣”的金锏。

由于宋朝对王室成员极为严格的行为限制,他也很难在政治上有所作为。

赵元俨死于宋仁宗庆历四年(公元1044年),时年六十岁。

但是,历史上的赵元俨和评书戏曲中的“八贤王”,实际相距却是很遥远的。

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刹帝利的起源是什么?身份地位如何样

是中国古代文献中对印度一种复杂的等级制度(包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度)的泛称,又曾将它译称族姓制度,西方通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。

它萌芽于早期,正式产生在后期吠陀时代。

最初,祖先来自中亚地区的白种自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意,瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思),而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。

这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。

随着雅利安人内部的分化,在早期吠陀时代末期,逐渐发生了平民与氏族贵族的区别,。

平民称为“”(是氏族成员的意思),而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思,引申为显贵的首领的意思)。

从事祭扫的氏族贵族则称为“”(意思是所生)。

从雅利安人与当地居民的,到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二,这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。

正式形成时期 到后期吠陀时代,四瓦尔那制度正式形成,的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。

第一个瓦尔那是婆罗门。

婆罗门主要掌管宗教祭祀,充任不同层级的祭司。

其中一些人也参与政治,享有很大政治权力。

第二个瓦尔那是刹帝利(是“力”、“权力”的意思)。

它是从“罗阇尼亚”发展而来的。

刹帝利的基本职业是充当武士。

国王一般仍属于刹帝利瓦尔那,但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。

刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

第三个瓦尔那是吠舍。

吠舍主要从事农业、牧业和商业,其中也有人富有起来,成为高利贷者。

吠舍是平民,没有政治上的特权,必须以布施(捐赠)和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。

不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员,他们可以参加公社的宗教仪礼,因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。

第四个瓦尔那是(Sudra)。

首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那,首陀罗不在雅利安人公社以内。

首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。

由于没有公社成员身份,不能参加宗教礼仪,不能得到第二次生命(宗教生命),首陀罗是非再生族。

就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。

首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业,其中有人失去生产资料,沦为雇工,甚至沦为奴隶。

首陀罗作为瓦尔那来说,不是奴隶或达萨。

首陀罗是地位低下而受苦的人。

身份地位 在早期吠陀时代,一家人可以从事不同的职业,人的身份也还没有严格地固定下来。

后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后,每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定,各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业,不能任意改变。

各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。

在实际生活中,高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的,但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。

不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。

高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人,处罚甚轻;在相反的情况下,处罚就会非常严重。

瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。

而婆罗门教的造业轮回说也为种姓制度起到辩护作用。

它把出身于高级种姓的人说成是前生行善者,把出身于低级种姓的人说成是前生作恶者。

这样就为高级种姓的特权和低级种姓的苦难都找到了理论上的解释,当然这只能是一种欺骗性的解释。

佛经里面再三强调它不重视种姓差别,一入佛教,就如众流归海,一切差别不复存在。

这样一来,又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗,因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。

但是,佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。

它当然首先就会反对婆罗门。

在婆罗门教的经典里,四姓的顺序是:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,而在佛教的经典里则是:刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。

自称是刹帝利。

释迦族原来不大可能有什么种姓制度,这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。

他们自称是刹帝利,据我看,这也是冒牌货。

不管怎样,既然自称为刹帝利,就必须为刹帝利辩护,竭力抬高它的地位。

《长阿含经.阿摩昼经》就是一个例子。

新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位,于是一拍即合,他们也就信奉起、支持起佛教来了。

第一次说法以后,以陈如为首的五人成了佛的弟子。

接着是迦尸城富家子耶舍入教。

他又带了五十四人入教,此时已有比丘六十人。

跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教,三人原都是婆罗门。

三迦叶有弟子五百人,都受了正法。

五百这个数目不可靠,这样整齐的数目是后来捏造出来的。

在王舍城竹林,又收、大目犍连为弟子。

后来成了如来佛的大弟子,二人也都是婆罗门。

总之是弟子越受越多。

僧伽形成了。

而且诸大弟子各有所长,比如舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,优波离持律第一,持戒第一,大迦叶弟子头陀第一名,但据估算,终释迦牟尼之世,弟子也不过五百人。

从社会地位来看,他确实收了一些低级种姓的人,比如大弟子优波离就出身剃头匠,弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人,但出身婆罗门的更多。

释迦牟尼禁止奴隶入教。

在佛典的律藏中,有很多关于这方面的规定。

比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说:“从今已往,汝等苾刍不应与奴出家。

若有求者,当可问之:‘汝是奴不?’若与奴出家,得越法罪。

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