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按理说，秦朝的正统性毋庸争议。

但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。

司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。

“闰”，即是“伪”。

其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。

及汉室颠覆，鼎跱。

失驭，五胡云扰。

宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。

代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。

也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。

战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。

秦以水德自居，其色尚黑。

而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。

但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。

据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。

承周之运。

接秦之弊。

汉祖初定天下。

则从火德。

斩蛇着符。

旗帜尚赤。

自然之应。

得天统矣。

其后谓汉为水德。

而以为土德。

及至父子。

乃推五行之运。

以子承母。

始自。

以迄于汉。

宜为火德。

其序之也。

即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。

而至张苍为相，认为汉朝应为水德。

而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。

至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。

据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。

以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。

推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。

诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。

其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。

张丞相由此自绌，谢病称老。

由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。

实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。

再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。

而诸侯未尽从。

至昭王之曾孙政。

遂并天下。

是为。

有天下十四年。

犹氏焉。

非其序也。

自周之灭。

及秦之亡。

凡四十九年。

而汉祖灭秦。

号曰汉。

故为火德矣。

周朝被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。

而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。

自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。

而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。

而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。

秦朝的统治，还不到一代人的记忆。

故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。

其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。

秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。

且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。

故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。

其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。

秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。

而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。

肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。

出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。

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江县(今苏州市西南)人。

明末清初女词人、诗人、书画家，为“蕉园五子”之一。

光禄丞徐子懋女，弘文院海宁陈之遴继妻。

从夫宦游，封一品夫人。

工诗，尤长于词学。

她的词多抒发故国之思、兴亡之感。

又善属文、精书画、所画仕女设色淡雅、笔法古秀、工净有度、得北宋人法，晚年画水墨观音、间作花草。

著有《拙政园诗馀》三卷，诗集《拙政园诗集》二卷，凡诗二百四十六首，今皆存。

那么下面小编就为大家带来徐灿的《永遇乐·病中》，一起来看看吧! 永遇乐·病中 徐灿〔清代〕 翠帐春寒，玉炉香细，病怀如许。

永昼恹恹，黄昏悄悄，金博添愁炷。

薄幸杨花，多情燕子，时向琐窗细语。

怨东风、一夕无端，狼藉几番红雨。

曲曲阑干，沉沉帘幕，嫩草王孙归路。

短梦飞云，冷香侵佩，别有伤心处。

半暖微寒，欲晴还雨，消得许多愁否。

春来也、愁随春长，肯放春归去。

诗是志的凝结，只有身处无可奈何之境，怀有之情，如同箭在弦上，不得不发时，才能写出好诗。

徐灿身遭国变，家事复有难言之隐，而己身又在病中，以其善感之心，如何能堪!因而写下这首优秀的《永遇乐》。

清晨，小雨未停，气温变冷，帐中的主人公抱着衰病之身，更加感受到节候的无常。

她是一夜未睡，还是临明惊醒，词中并未明说，只用“病怀如许”一句轻轻带过，随即详为叙写其情。

主人公整整一天都感觉到愁病之深，直到黄昏，未得纾解，那华美的博山炉，香气袅袅，也只是徒增愁怀而已。

恹恹，《定风波》有“年年三月病恹恹”语;悄悄，则出自《诗·庸风·柏舟》：“忧心悄悄。

”但是，令词人忧心的是什么呢?又打断不说，转为写景。

杨花轻浮无根，所以为薄幸;燕子不忘旧巢，所以为多情。

二者本非同类，不仅自然属性不同，人类所赋予它们的品质也不同，但现在却一齐来到了词人的窗前，细语低诉。

看似矛盾，联系作者的身世，正见出其万感横集，五中无主的状态，确是“剪不断，理还乱”,于是仍集中笔力写伤春。

红雨，喻落花。

《百舌吟》：“花枝满空迷处所，摇动繁英坠红雨。

”《将进酒》：“桃花乱落如红雨。

”但“几番”二字，却具见词人观察之细，感怀之深。

一夜风雨，摧折花落，原在意想中，不过，词人却在一样狼藉的落花中，发现凋零的时间还有长短的不同，因而更加感到夜间风雨之威，不管枝头花朵多么具有生命力，仍然是不堪摧残。

所以有“无端”之感，所以要“怨”。

过片由景到情，抒发主人公心中的感受。

起首三句，刻画了深闺中盼归的女子形象。

“嫩草”句出自淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

”招隐之说，向有二解。

或曰招致山谷潜伏之士，或曰含有离开朝廷，避祸远引之意。

今取后者。

徐灿的丈夫陈之遴原为显宦，人清再仕，有亏品节。

徐灿虽然心中不满，格于身份，无以表之，所以在用典时，赋予微言大义。

可是，夜长梦短，连梦中都无法充分表达此中幽情，只有像一样，“制菱荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!”(《》)这也就是“冷香浸佩”的意思。

在这样的感情形态中，自然逗出“别有伤心处”一句。

接下来三句，有两层意思。

天气阴晴寒暖不定，就病中的主人公来说，当然是难以将息;但反清复明之大业渺茫难知，努力总是伴随着失望，不也使人感到愁之无极吗?于是末三句就专门写愁。

渊源所自，见于赵德庄《鹊桥仙》“春愁元自逐春来，却不肯随春归去”以及《祝映台近·晚春》“是他春带愁来，春归何处?却不解、带将愁去”,但翻进一层，又有发展。

赵、辛仅说到春天带来春愁，因而希望春归之时，再把原样的愁带走。

徐灿却认为，愁并不是静态的。

它随着春天的到来而到来，也随着春天的发展而增长。

它增长到这种程度，甚至连春天也不肯放走，意即主人公的心里将永远为春天而感伤，永远有排遣不尽的春愁。

这一写法，在前人的基础上，又翻出了新意。

读徐灿此词，难免让我们想起杰出的女词人。

的确，徐词化用李词之处甚多。

如“怨东风”数句，出自李《如梦令》：“知否?知否?应是绿肥红瘦。

”“永昼恹恹”数句，出自李《醉花阴》：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。

”“半暖微寒”数句，出自李《声声慢》：“乍暖还寒时候，最难将息。

”词中的叠字，也和李清照的《声声慢》颇有渊源。

宋代以后的女词人，在创作时，心目中往往有李清照在，这首词也可以提供一个例证。

但徐灿和李清照虽然时代和身世有相同之处，但徐由于丈夫的仕清，显然有更多的难言之隐。

像“嫩草王孙归路”这样的感受，李清照的词中就不曾出现过。

因此，这两位不同时代的杰出女词人在对各自生活的感情体味上，仍然有不少非常个性化的东西，不独艺术上各出机杼而已。

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