蜀国真正厉害的武将盘点，文臣又有谁？

历史上那些王侯将相，之所以能够成就大事名垂青史，并不是说他们有，而是因为他们能够拉拢人心，借用别人的能力为自己卖力。

只需稳坐中庭，就能运筹帷幄一步步完成自己的目标。

在《符言第十二》里强调，身居上位的人需要做到：安、徐、正、静。

懂得怀柔和节制，做到拿得起放得下。

然后才能善与而不静，虚心平意，以待倾损。

春秋时期，周天子式微无法驾驭华夏大地，属下的诸侯国趁势崛起相互吞并征战不断。

楚国的在一次平定叛乱后，大摆宴席宴请群臣并安排自己的宠姬歌舞助兴。

美女环绕轻歌曼舞，珍酒佳肴接连进肚。

幸福的时光总是短暂的，不知不觉就到了黄昏。

楚庄王看大家意犹未尽，就命人点燃蜡烛举办夜宴，并让自己最宠爱的美人许姬和麦姬轮轮流向文武大臣们敬酒。

也不知从哪里冒出来一股疾风，把照亮宴席的蜡烛都给吹灭了。

黑暗中，。

前去敬酒的许姬突然尖叫了一声，，跌跌撞撞的回到楚庄王那里告状说，刚才有人想要抹黑非礼，她扯断的对方帽子上的缨带，只要点亮蜡烛就能抓个现行。

在封建时代，对于一个男子来说有人非礼自己的爱人，是一件非常丢人的事儿。

楚庄王作为一国之君，受到这种伤害更没必要委屈自己。

面对许姬的哀求，楚庄王却做到了鬼谷子所说的：虚心平意，以待倾损。

根据明代著作《智囊全集》记载：美人援绝其冠缨，趣火视之。

王曰："奈何显妇人之节，而辱士乎?"命曰："今日与寡人饮，不绝缨者不欢。

"群臣尽绝缨而火，极欢而罢。

这则典故也是历史上有名的绝缨之宴。

俗话说;人非圣贤，孰能无过。

我们在和别人的相处中，由于立场和思想的差异，难免会出现一些磕磕碰碰的矛盾现象。

如果因为别人的失误受到了伤害，可以在不违背原则的情况下给予谅解，在自己占理的情况上仍能做出一定的让步，不仅可以展示自己的气度，也能让人更主动的反思自己的错误。

楚庄王没有在大庭广众揭露并处罚那个非礼许姬的臣子，他宽容的姿态和过人的气度，让那位酒后失态的臣子铭记在心，一直想着报答楚王的恩情。

三年后，楚国和晋国交战。

这位臣子带头冲锋，五次交战都奋勇杀敌，为楚国的胜利立下。

事后，不知情的楚庄王差异的问道：我德行浅薄对你也没有什么优待，你为什么能毫不犹豫的为我拼杀到这种地步?面对国君的赞扬，这位臣子却忏悔的说：我就是那晚断掉缨带的人，是您的德行给了我从头再来的机会。

，人至察则无徒。

如果得理不饶人的话，反而会适得其反。

比如说在家里，小孩子犯了错受到父母的批判后，刚开始或许会低头认错。

但是如果父母揪着不放反复批判，孩子很可能会闹脾气出现逆反行为。

骨肉至亲还会这样，更别说其他人了。

据说心理学上把这种现象叫做超限效应：当一个人接受的刺激过多，过强或作用时间较长的时候，心理上会出现不耐烦或是逆反的现象。

反之，如果像鬼谷子说的那样学会怀柔和节制，才能让人更加亲近自己。

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但由于作为西学传播主体的天主教过分干预政治，在某种程度上导致了“西学东渐”的衰落。

帝以钦天监计算的夏至时刻与实测日影不符，对“西法”的开始动摇 早年的康熙帝对西方科技有着强烈的求知欲，先后向南怀仁、白晋、徐日升等传教士学习过天文学、数学(特别是几何学)、物理学、化学、医药学(如解剖学)等西方科学。

他以一国帝王之尊，大大促进了“西学”的传入，由此也积累了对传教士的好感。

因此当巴黎外方传教会的福建代牧阎当再次挑起“礼仪之争”时，卷入其中的康熙帝一度表现出极大耐心，不愿意中西双方因此而决裂。

但教皇格勒门十一世无视康熙帝的态度，两次发布“禁约”与通谕，禁止中国天主教徒参加祀祖、祭孔、敬天等儒家礼仪。

康熙五十九年十二月，康熙帝在宫中读到传教士所译的教皇“禁约令”全文，极为愤慨，提笔批示：“览此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理……以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。

” 其实早在康熙五十年十月，康熙帝就以钦天监计算的夏至时刻与实测日影不符，指出“此事实有证验，非比书生作文，可以虚词塞责”，对“西法”的深信不疑开始动摇。

此后康熙帝设立蒙养斋，试图实行历算编制“自立”。

他又倡导“西学中源论”，既有维护“天朝上国”尊严的用心，也有因“西法”所编历书多次出现误差的历史背景。

所有这些，都影响到康熙帝晚年在探索西方科技方面的热情。

故当与教皇的冲突明朗化之后，康熙帝指示，所有不守“利玛窦规矩”的传教士一概驱逐，留用的“会技艺”者亦只可“自行修道，不可传教”。

但终康熙一朝，也没有改变招徕西洋科技人才为清廷服务的方针。

与热衷于西方科技的康熙帝相比，帝于西学可说“毫无兴趣” 雍正帝登基不久，便改变了康熙时期的政策。

这一方面由于雍正帝本人信佛，尤其亲近喇嘛教，因而对传教士的“辟佛”言行十分反感，对康熙年间宽容天主教的政策早有不满，声称“你们哄得了父皇，哄不了我”。

另一方面，也掺杂了“储位之争”所带来的政治因素。

康熙帝对于西方科技的兴趣和对传教士的好感，一度影响了多人。

皇太子及其舅父、也是“太子党”核心的，都与传教士关系密切。

到皇太子允礽被废黜之后，葡萄牙传教士穆敬远又直接卷入康熙末年的“储位之争”中。

经过激烈争夺方得上位的雍正帝继位不久，便制造了传教史上有名的“苏努事件”。

随后雍正帝在宣布允禩、允禟“罪状”的同时，又将传教士穆敬远逮捕严讯，并授意杀于谪所。

这当然是出于铲除政敌势力的政治需要。

近代著名思想家梁启超在论述“学术变迁与政治的影响”时，就提及“相传当时耶稣会教徒党于皇太子允礽，喇嘛寺僧党于雍正帝，双方争斗，黑幕重重。

后来雍正帝获胜，耶稣会势力遂一败涂地”。

与热衷于西方科技的康熙帝相比，雍正帝于西学可说“毫无兴趣”，受其影响，“康熙五六十年间所延揽的许多欧洲学者，到雍正帝即位之第一年，忽然驱除净尽”。

因此雍正一朝的科学进步，除钦天监监正、耶稣会士戴进贤编制的《历象考成》日躔、月离表，以及巴多明、雷孝思等传教士在康熙朝大规模测绘基础上绘制的《雍正十排皇舆全图》聊可称道外，其他方面均乏善可陈。

在康熙朝“西学东渐”高潮的映衬下，更显得“黯然失色”。

帝登基后，对雍正朝的严厉政策做了适当调整，试图“宽严相济”。

与康熙帝对西方科技的求学探究不同，乾隆帝允许传教士在内廷供奉，主要是为了满足“奇器淫巧”的个人赏玩。

乾隆帝迷恋西洋技艺的艺术魅力，信用郎世宁、王致诚等传教士，创作了大量西洋宫廷画。

他又令蒋友仁设计和监造大水法，将西洋宫廷建筑与园林艺术引入中国。

但乾隆帝的兴趣点主要在于新奇的欧洲艺术，并不屑于系统的西方科学知识。

乾隆帝登基后尊崇喇嘛教，将其父皇的潜邸雍和宫改为喇嘛庙，在《御制喇嘛说》中大力强调“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小”。

或基于信仰方面的因素，乾隆帝对天主教的“西洋”教义缺乏好感，对宫中作为“御用技师”的传教士也不真正尊重。

综观乾隆一朝，虽仍试图在科学上有所作为，编纂有《历象考成后编》、《仪象考成》等科技成果，《四库全书》中也收入了17名欧洲传教士所著的29部“西学”著作;在实测新疆、西藏等地基础上完成的《乾隆十三排图》，更成为当时世界上最完善的亚洲大陆全图;但此时的整个学界的学风已悄然发生转移，考订、整理中国古籍的“乾嘉学派”逐渐占据主导地位，引入“西学”的广度和深度远不能与康熙时代相提并论。

可见，第一次“西学东渐”浪潮，其实已在中华大地上迅速衰落。

正是在这个意义上，梁启超认为，雍正以后，“中国学界接近欧化的机会从此错过，一搁便搁了二百年”。

其间的因缘际会，颇值得后人深思。

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