明朝和宋朝的禁军谁更厉害一些？为什么宋朝的更厉害
为什么同样重文轻武的两个朝代，作为直属部队的禁军差距巨大?在史书中，常常能看到禁军们四处奔走，迎战各种对手。
而在明朝的战事
【千问解读】
为什么同样重文轻武的两个朝代，作为直属部队的禁军差距巨大?在史书中，常常能看到禁军们四处奔走，迎战各种对手。
而在明朝的战事中，禁军经常自动隐身，大部分战争都只是各军镇自己在行动。
这种差异是怎么造成的?为什么宋朝的禁军建设会比明朝好那么多呢? 宋朝的禁军从一开始就有很多明朝时没有的职能 虽然宋朝和明朝的皇帝直属部队都叫做禁军，但实际上两者在实际安排中有巨大差别。
甚至可以说，宋朝和明朝的禁军，只是顶着类似名字的两个不同概念。
宋朝禁军的起源，可以从中后期算起。
当时的皇帝们为防止的悲剧重演，开始扩编原本规模不大的禁军部队，以便需要时可以对抗地方藩镇。
赫赫有名的神策军，就是这样一支禁卫军。
他们直接由中央财政供养，接受代表的领导，对抗外族和暴民的同时，也同样威慑着地方上的强藩。
禁军扩大化的传统从唐朝后期开始 这种模式随着唐朝覆灭，开始发生一系列变化。
在五代，这个武夫当国的特殊时期，皇帝们个个都是会打仗的马背天子。
禁军以往由太监统领的传统，在这个阶段被彻底打破。
禁军要么由皇帝的心腹统领，要么就是皇帝亲自掌管。
五代各国的统治范围往往不大，所以中央和地方的差距不会非常明显。
所以，我们可以看到五代的禁军经常出没在最前线，战斗力也是非常强大的。
越是晚期的五代皇帝，就越喜欢将地方的优秀兵源并入禁军，最终形成了宋朝的禁军班底。
宋朝继续了晚唐和五代的扩编禁军策略 宋朝建立后，继续加强和扩编皇帝的禁军部队。
但自从在高粱河战役中被契丹人开发了菊花，皇帝就很少有机会再亲上战场。
五代留下的皇帝亲临一线指挥传统，就此断绝。
但伴随疆域的扩大，中央不断扩编出来的禁军部队也日益壮大。
这就让宋朝的禁军在实际上，扮演着野战机动部队的使命。
为了管理的各地禁军的，赵家人想出了著名的“更戍法”。
所有的中央禁军要按时轮换驻地，期限是1-3年。
这样既保证所有的禁军都在前线待过，或至少能进行一些野战拉练，又防止地方武将像唐朝的太监那样把禁军私有化。
所以，一直到改革之前，禁军还能够和敌人在战场上对垒。
王安石变法前 大部分宋朝禁军还有一定战斗力 当然，王安石变法后，“更戍法”制度也就被破坏掉了。
禁军开始从中央野战军，转变为驻扎在各地的中央军。
那些驻防首都汴梁的幸运儿，再也不用饱尝定期换防之苦。
代价则是战斗力一落千丈。
而即便是黄河以北防御辽国的禁军，也因为长期无战事而消极怠工。
只有西北边区的那些禁军，因为需要定期和西夏人作战，保持了原有的水准。
这些开始分化发展的禁军，在后来的之变中都接收了巨大考验。
最厉害的西北禁军，一度与金军和前辽国汉军们打成对峙状态。
黄河以北的禁军就只能望风披靡，不少人甚至主动投靠女真人，带着后者南下。
至于首都汴梁的那些废物，就只能以城墙作为自己的唯一掩护，等待各地勤王军来救自己了。
当开封外城被金兵攻破，他们也不是逃到内城继续抵抗，索性在混乱中开始杀人放火。
开封禁军的战斗力在靖康之变中暴露无遗 最后说下明朝的禁军，他们在规模上就同宋朝的禁军不在一个层面。
结果，明朝人自己都太好意思直接用禁军来称呼皇帝的直属部队，转而称之为京营。
他们在不同时代，都会得到皇帝的特别照顾，进行加强整编。
然而，他们中的大部分人可能只存在于花名册中，并被歌功颂德的史官捕捉到一些衣着光鲜亮丽的瞬间。
明朝的禁军尽管衣着光鲜亮丽 其实却没有多少实际战斗力 由于他们的供养和训练方式，非常类似王安石变法之后留在汴梁的宋朝禁军，战斗力自然是好看不到哪里去。
加上明朝军队在对待士兵的态度上，比之前的宋朝更为恶劣。
迫使很多禁军成员也成了逃兵或兼职。
后来，索性跳开他们，准备花钱组建新的国家雇佣军部队。
结果，还是迅速成为了第二种明朝禁军。
而老的禁军虽然费钱，却反而显得更为持久可靠了。
从土木堡后开始 明朝皇帝和官员就总是徒劳的建立新禁军 以上这些因素，就是宋朝和明朝禁军差距的原因。
虽然同样重文轻武，但宋朝的禁军从一开始就被赋予了更多职能，自然也就具备更强一些的能力。
而明朝禁军，则只能是皇城脚下的一块脓疮了。
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春秋时期的晋国，解析曲沃恒叔和晋昭侯的斗争
制定周礼颁行天下，唯独晋国以戎狄习俗治国而不依周礼，这可以说是西周版的一国两制，晋国就是特区。
晋国按说，但就是没啥作为，这因为晋国内部出现了动乱，这场动乱被后世称为曲沃代翼，整个春秋时代历时最长的内战。
公元前745年晋昭侯把曲沃(在今中国山西省闻喜县)封给其叔成师，是为曲沃桓叔不过这位曲沃桓叔却不是一个安分守己之人，他并不满足于自己的封地，倒是打起了侄子晋昭侯的国君之位的主意，前731年曲沃桓叔去世，其子曲沃庄伯继位。
前716年曲沃庄伯去世，其子曲沃武公继位。
晋国国君立刻派兵进攻曲沃，还拉上名誉共主周室。
这时晋国不稳，还拉上周室，师出正义。
晋国国君和周天子的联军赶到了曲沃边境，派人给曲沃武公送了战书，从这点来看晋国国君和周天子也跟一样严格按周礼摆下堂堂之阵明确宣战，还约定好了交战时间。
这时曲沃还没调齐军队，晋国却准备充分，只用了前后两天时间联军就将曲沃城团团包围，此时此刻的武公似乎只有两个选择：要么敌人把他干掉;要么他被敌人干掉。
武公不得已决定求和，当时的民风重荣誉轻生死，极端鄙视苟且偷生，几乎每个下属都保定“宁为玉碎不为瓦全”的信念，武公却选择这帮的兄弟们好好活下去，留得青山在不怕没柴烧。
面对武公的求和晋国国君觉得自己也没法一下消灭曲沃就答应了武公的求和。
晋国国君得意了，甚至公开羞辱武公，他忘了：对于一个志在天下的人而言不必赢得每场战争，但一定要赢最后一场，谁笑到最后才笑得最好。
武公虽然求和了，他只是想，有朝一日。
求和后曲沃获得了暂时的安定，武公趁机积极扩充军备，他攻击曲沃周边一些小的诸侯国：一来解除他们可能会支持晋国国君的不确定风险;二来扩张了自己的地盘。
在积极准备各种物资的同时，武公以其敏锐的眼光注意到此时中原各国之间的争斗愈演愈烈，根本无暇干涉晋国内政。
恰巧此时周天子又驾崩了，新天子暂时也无意干预晋国的内部事务。
武公明白机不可失，时不再来，既然内部和外部环境都对自己有利，于是武公抓紧扩军，不久就像晋国都城翼城发起了进攻。
这次武公一举攻破了翼城，洗刷了多年的耻辱。
此时的武公已是晋国实际上的掌权人，但从名义上说要成为合法的晋国国君还必须得到周天子的册封认可。
于是武公用抢掠来的器物贿赂新立的周釐王，周釐王任命曲沃武公为晋君，列为诸侯。
至此经过长达67年的斗争曲沃桓叔和姬伯晋昭侯一系的战争宣告终结。
武公打败原来的晋国君主，夺得君位，这更进一步加速了周礼的解体进程，成为礼乐崩坏的初始指标事件。
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吠舍和印度其他种姓有什么不同之处？一般从事什么工作
最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。
首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。
各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。
种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。
在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。
贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。
社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。
而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。
债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。
婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。
但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。
不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。
继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。
依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。
刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。
高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。
比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。
高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。
但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。
商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。
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