西班牙帝国是如何建立的？又是如何进行殖民扩张的

在、权力、权臣的高端对决中，以权力为中心，指针偏向谁，谁就掌握实权，谁就可以对对方生杀予夺。

因为没有斗过权臣，曹魏皇帝就被从皇位上赶下来，理由是失德。

皇帝失德，在历朝历代为数不多，在三国时期也仅此一例。

毕竟，话语权掌握在胜利者手中。

曹芳，之养子。

对于其来历，《》称“宫省事秘，莫有知其所由来者”，《春秋》曰“或云任城王楷子”，也就是说曹芳可能是曹叡堂兄弟曹楷的儿子。

魏明帝原本有三个儿子，但均幼年夭折，面临着绝嗣危机。

出于个人私心，魏明帝从宗室近支收养了两个孩子，长为曹询，封秦王;次为曹芳，封齐王。

二养子中，魏明帝偏爱曹芳，对其寄予厚望。

景初三年(公元239年)正月，魏明帝身染重病，传位于曹芳，并让大将军、太尉共同辅政。

魏明帝如此安排后事，非常不妥，按史学家陈寿之论，“古者以天下为公，唯贤是与。

……若适嗣不继，则宜取旁亲明德，……明帝既不能然，情系私爱，抚养婴孩，传以大器，……终于……齐王替位”，让一个非亲生的年幼孩童接班，无威无望，难以服众，最终，被做大做强的司废掉了。

曹芳即位时只有八岁，无治国理政之才，名为是一国之君，但一切军国大事都交由曹爽、司马懿二辅臣处理，自己只是“亲临朝，听公卿奏事”(见《三国志》)，形同傀儡。

曹爽和司马懿，一个是宗族亲贵;一个是。

起初，尚能互敬互让，但时间一久，矛盾爆发。

曹爽占了上风之后，多树亲党，生活奢侈，淫乱宫廷，日夜酒歌，而老奸巨猾的司马懿则装病卖疯，韬光养晦，等待时机。

政局突变!正始十年(公元249年)正月，司马懿乘曹爽等人出城之际，率部将以迅雷之势控制京城，后将曹爽一干人诛灭。

司马懿发动政变，理由是曹爽“背弃顾命，败乱国典，内则僭拟，外专威权，……陛下但为寄坐，岂得久安!此非先帝诏陛下及臣升御床之本意也”(见《三国志》)，斥责曹爽不守辅臣本分，喧宾夺主，让曹芳居于客位，有名无实，跟其接受先帝临终顾命之时，背道而驰。

司马懿历侍曹操、曹丕、曹叡、曹芳，是资深元老，经此成功政变之后，在朝中越发根深蒂固，威望日盛，势力越来越大。

早在六年前，曹芳十二岁时就已经“加元服”，按理，应归政皇帝，但曹爽没有放权。

而今，曹芳十八岁，已是成人，司马懿不但没有归政之意，反而让曹芳册命其“为丞相，增邑万户，群臣奏事不得称名，如汉故事”(见《三国志》)，他要学霍光那样，一直把持朝政。

死了曹爽，硬了司马懿。

平心而论，曹爽虽然聩庸无能，但他毕竟同族，手握军权，有他和司马懿制衡，曹芳心里还踏实些。

如今，曹爽已死，司马懿独掌大权，天平的指针偏向了，曹芳正式沦落为傀儡。

念及累受皇恩，特别是曹叡临终前对其有“御床握臂”(见《》)之托，司马懿对曹芳还算优待;再者，吴蜀未平，霸业未竟，司马懿年事已高，没有时间和精力考虑。

司马懿死后，其长子司马师掌握曹魏实权，对曹芳可就不那么客气了。

司马师的无礼和霸道，让二十出头年纪的曹芳内心憋屈。

嘉平六年(公元254年)二月，曹芳与近臣密谋策划剥夺司马师大将军之职，结果流产。

九月，心腹劝曹芳借机杀掉，继而逼司马师卸任，但曹芳“暗劣”，内心不强大，结果“已书诏于前，帝惧，不敢发”(见《资治通鉴》)。

司马师知道后，已有废黜曹芳之念。

身为皇帝，曹芳想掌握实权，图谋干掉臣下，名正言顺，是司马师虽然恼恨却摆不到桌面上的事;但实权和话语权毕竟掌握在司马师手中。

几天后，司马师奏请郭召开群臣会议，痛斥曹芳“荒淫无度，亵近倡优，不可以承天绪”(见《资治通鉴》)，并以“肆行昏淫，败人伦之□，乱男女之节，恭孝弥颓，凶德寖盛”(见《三国志》)为由，也就是失德，将曹芳废黜，另立为皇帝。

曹魏政权的奠基者曹操生性多疑，发现司马懿“内忌而外宽，猜忌多权变”且“有雄豪志，闻有狼顾相”后，觉得司马懿父子三人内藏狼子野心。

后来，曹操梦见“三马同食一槽，甚恶焉”，提醒曹丕说“司马懿非人臣也，必预汝家事”(见《》)，不可不防。

曹丕及继任者曹叡不当回事，均对司马懿父子委以重任，结果曹操所梦“三马(司马懿、司马师、司马昭)同食一槽(曹芳)”终成真。

八岁登基，二十三岁被废，从幼君到傀儡，曹芳始终没有出头之日。

曹芳自身的凄凉遭际和不幸，也殃及到了他的女人们。

其第二任皇后，因为曹芳第一次密谋行事不周受到牵连，先是被废，后死于司马师之手。

曹芳被废后，他的贵妃作为见面礼，竟被慷慨地送给了投奔到魏国的东吴将领孙壹为妻，“魏以壹为车骑将军、仪同三司，封吴侯，以故主芳贵人邢氏妻之”(见《三国志》)。

曹芳被废黜帝号后，搬出洛阳皇宫，仍为齐王，待遇如同诸侯王。

晋武帝司马炎代魏称帝后，改封曹芳为邵陵县公，级别和待遇又降了一大格。

西晋泰始十年(公元274年)，曹芳病逝，享年四十三岁，谥号厉公。

按古代谥法，杀戮无辜曰，厉;暴虐无亲曰，厉;愎狠无礼曰，厉;扶邪违正曰，厉;长舌阶祸曰，厉。

平心而论，曹芳并非大奸大恶之人，死后却被篡权者加如此恶谥，可谓一代傀儡帝王之悲哀。

若论由汉至魏，又由魏至晋的政权嬗变，也算是一报还一报了。

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它萌芽于早期，正式产生在后期吠陀时代。

最初，祖先来自中亚地区的白种自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。

这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。

随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。

平民称为“”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。

从事祭扫的氏族贵族则称为“”(意思是所生)。

从雅利安人与当地居民的，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。

正式形成时期 到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。

第一个瓦尔那是婆罗门。

婆罗门主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。

其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。

第二个瓦尔那是刹帝利(是“力”、“权力”的意思)。

它是从“罗阇尼亚”发展而来的。

刹帝利的基本职业是充当武士。

国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。

刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

第三个瓦尔那是吠舍。

吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。

吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施(捐赠)和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。

不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。

第四个瓦尔那是(Sudra)。

首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。

首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。

由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命(宗教生命)，首陀罗是非再生族。

就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。

首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。

首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。

首陀罗是地位低下而受苦的人。

身份地位 在早期吠陀时代，一家人可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。

后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。

各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。

在实际生活中，高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的，但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。

不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。

高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人，处罚甚轻;在相反的情况下，处罚就会非常严重。

瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。

而婆罗门教的造业轮回说也为种姓制度起到辩护作用。

它把出身于高级种姓的人说成是前生行善者，把出身于低级种姓的人说成是前生作恶者。

这样就为高级种姓的特权和低级种姓的苦难都找到了理论上的解释，当然这只能是一种欺骗性的解释。

佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。

这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。

但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。

它当然首先就会反对婆罗门。

在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。

自称是刹帝利。

释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。

他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。

不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。

《长阿含经.阿摩昼经》就是一个例子。

新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。

第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。

接着是迦尸城富家子耶舍入教。

他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。

跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。

三迦叶有弟子五百人，都受了正法。

五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。

在王舍城竹林，又收、大目犍连为弟子。

后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。

总之是弟子越受越多。

僧伽形成了。

而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名，但据估算，终释迦牟尼之世，弟子也不过五百人。

从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多。

释迦牟尼禁止奴隶入教。

在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。

比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。

若有求者，当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪。

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