梁山好汉为什么心甘情愿为宋江卖命?他有啥后台
这点很关键，如果不清楚这点就很难弄清宋江做事的动机。
宋江在遇见九天玄女前是拒绝落草的。
而他最终上了梁山正是得到玄女给的三卷天书之后。
从前文看，
【千问解读】
这点很关键，如果不清楚这点就很难弄清宋江做事的动机。
宋江在遇见九天玄女前是拒绝落草的。
而他最终上了梁山正是得到玄女给的三卷天书之后。
从前文看，宋江跟的关系是不错的。
宋江包庇晁盖，间接救了晁盖。
晁盖为了救宋江也是发兵攻打州县。
但从晁盖遗命来看，他是不希望宋江继承寨主之位的。
这跟他之前一再让位给宋江截然不同。
事实这跟宋江架空他没多大关系。
宋江名声比他大，名气比他响，能力比他强，号召力一个天一个地，这些晁盖是知道的，要不然他不会一直要让宋江来做寨主。
那么在上山之后，他们之间是有了矛盾的。
这个矛盾是什么?跟三卷天书有关。
九天玄女说了，天书只能跟天机星一起看，天机星就是。
为什么吴用会坚定的跟宋江站在一长战线，很明显是这两个人一起看了书，统一了思想的缘故。
看过原著的人都知道，梁山一百零八人是魔君出世。
其中很多人干的都是杀人越货，人肉包，强抱妇女之类的勾当。
而宋江当寨主后，改聚义分赃厅为忠义堂，可以说给整个队伍换了一个基调。
原来是打劫分赃的，现在要替天行道了。
我认为，三卷天书指引了宋江，一是明确了一百零八位兄弟都是谁。
否则他不会屡次让李吴二人用卑鄙的手段诓人上山。
尤其体现在身上。
事实上朱仝对梁山可有或无，虽然功夫不错，但梁山并不缺他这样的人，为什么一定要弄他上山，甚至要劈死一个天真可爱的小孩子。
答案就一个按书上说的找的。
晁盖不在其中，而且反对宋江招安。
所以宋江和吴用把他弄死了。
两人的政治目的完全不同，从朋友到仇人，分分钟的事。
最后圆寂的时候有一首偈语，里面有一句叫，今日方知我是我。
鲁说完这句便闭气而亡。
什么意思呢?鲁最后知道了他是魔君之一的身份。
不过因为听从九天玄女的旨意，保卫人皇，洗脱了罪名，所以鲁不再在人世停留。
直接圆寂回天上了。
全书结束时，除死了的五十几个头领外，侍奉人皇者，等四人。
托入释门者两人，鲁智深圆寂，守庙不出。
保家卫国者三人，，，朱仝。
遁入道门者三人，，，戴宗。
逃走外国者十数人，等。
终老山林者二人，，。
最终宋江完成任务，带花人上路。
吴用自缢而死。
至此原本啸聚山林，打家劫舍，做人肉包，下滚刀面的都没有了。
魔君全成正果，洗清罪业。
宋江没什么用，仗义疏财而已。
能让大家信服，带领大家招安，也是九天玄女的意思。
这种后台不要太硬。
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令妃统摄后宫十多年，为什么风流皇帝乾隆一直不立令妃为皇后
那么乾隆究竟是出于什么原因不肯立令妃为后呢?难道真的是自古帝王多薄情? 说到这个问题，还是先要了解一下令妃这个人。
令妃比乾隆小16岁，是内务府包衣出身，通过选秀于乾隆十年入宫做了个小宫女。
由于颇有姿容得到乾隆的青睐，被破格充入后宫升为贵人。
不久又封为嫔。
令妃不仅生得漂亮，还特别聪明，她一方面很讨乾隆宠爱，另一方面她又对乾隆钟爱的富察皇后非常恭顺，因此深得富察皇后的喜欢。
乾隆十三年，富察皇后去世后，在整个皇宫中也只有令妃最能体会乾隆的悲痛，因此虽然前朝大臣及皇子多因富察皇后的葬礼而受到责罚，但与富察皇后感情深厚的令妃却得以封妃。
据《》记载，此时的令妃已超越了出身及资历都较她有优势的舒妃之前，位于众妃之首，荣宠之极。
乾隆二十四年，由于生育皇十四子和皇九女有功，被册封为贵妃。
乾隆三十年，继后乌拉那拉氏和令妃随驾南巡，乌拉那拉氏途中失宠被打入冷宫。
而令妃则在南巡归来后荣升皇贵妃，并代行皇后之责，统摄六宫之事，长达十年之久。
令妃不光情商高，她还特别能生育，自乾隆二十一年至乾隆三十一年她共育四子二女。
其中皇十五子永琰由于生下来便颇似乾隆，因此最为乾隆疼爱，在他13岁的时候，被乾隆秘立为皇太子。
按说继后乌拉那拉氏被打入冷宫后，一国之君应该再立一位新皇后统摄六宫，而令妃无论从哪个方面来说，都是无可争议的人选，可是她却因为两方面比较薄弱，一直没能得到转正的机会。
一个方面是令妃的出身低微。
清朝是个等级森严的朝代，长得漂亮不见得能成为皇后，但出身高贵却绝对是皇后的候选之一。
纵观乾隆的前两任皇后，富察皇后是镶黄旗(上三旗首旗)出身，其家族累世高官，出身极为高贵;继后乌拉那拉氏是满洲正黄旗(上三旗之一)出身，家门多为武将，虽说赶不上富察皇后的出身，但也绝对是上得台面的出身。
令妃是汉军包衣出身，入宫后只是个小小的宫女，这出身就算乾隆想立她为后，只怕满朝文武也不同意，所以一向好面子的乾隆绝不会挑战祖训，落人诟病。
另一方面令妃虽说情商高，但没有人替她说话。
这个能说得上话的人不是别人，正是乾隆的生母孝圣宪皇。
继后乌拉那拉氏并不得乾隆宠爱，但乌拉那拉氏却把乾隆的生母孝圣宪皇太后哄得很开心，所以她是众嫔妃中最得孝圣宪皇太后喜欢的儿媳妇。
在富察皇后去世后，乾隆也没有提立后的事情，是孝圣宪皇太后不断给乾隆施压，乌拉那拉氏才得已被封为皇后。
乾隆三十年，乌拉那拉氏被打入冷宫后，孝圣宪皇太后却再也没有提醒乾隆要立皇后的事情了。
而令妃的娘家在前朝又没有显赫的地位，因此能替她说话的人一个也没有。
当然，除了这两个方面外，还有一个原因就是继后乌拉那拉氏只是被打入冷宫，并未被废，而她所生的两位嫡皇子还在。
乾隆在63岁时将永琰秘立为皇太子，本来，但如果将令妃立为皇后，前朝后宫必然就知道他会立令妃的儿子为太子，而这必会引起其他皇子的不满，也许会再次引发夺嫡大战，显然乾隆是绝不想看到这一幕。
因此，老谋深算的乾隆压根不提要立后的事。
不过，乾隆对令妃恩宠却是极多的。
据《清史稿》记载，令妃生前已拥有东珠朝珠，而东珠朝珠正是帝后的象征。
另外在令妃去世后，乾隆将她的娘家抬旗入满洲镶黄旗，并编为世管佐领，而这也是帝后娘家才有的荣耀。
除此之外，令妃的葬礼仪仗也增加了18件之多，总数达到76件，仅比皇后规格少1件。
种种迹象可以看出，乾隆对令妃的确是一段真感情，但是乾隆却又是个自私的人，为了维护皇家利益，直至令妃去世他都没有给一个皇后的名分。
直到乾隆六十年，乾隆公开永琰的太子身份后，才追封令妃为孝仪皇后。
尽管荣耀来得太晚，不过令妃好歹能入太庙享受一块冷猪肉了。
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婆罗门的职责是什么？为什么婆罗门是地位最高的
可以免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。
向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。
最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。
因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。
婆罗门教对缅甸文化影响较大。
首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为的保护神而引入佛教的范畴，作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜;其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典;再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上;第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会;第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日;最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。
佛教本来就是由婆罗门教(印度教)衍生出来的分支，两者的相同之处大于不同之处，印度在时期曾极力推行过支持种族制度的佛教，并将其广泛传播至中亚和东南亚等地。
另外，不是用来区分社会阶层的，而是用来区分入侵南亚、西亚的雅利安人和当地土著的种族隔离制度。
种姓制度起源于雅利安人，不是印度教的产物，在以前，波斯的种姓制度要比印度的来得出名，比如著名的“波斯不净人出身婆罗门的更多。
禁止奴隶入教。
在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。
比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。
若有求者，当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪。
” 婆罗门教是多神教而又带著一神教的色彩，崇拜各种自然的神碉，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵(Brahma)为创造宇宙万物的主宰。
梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此定四姓的贵贱，这就成为种姓制度的根据。
人应当服从的意旨，因此应当信奉《吠陀经》，奉事婆罗门，严格遵守种姓制度。
后来婆罗门教义有所发展，它把‘梵’抽象起来做为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理;一方面又从个人观察，认为‘我’是个人的主宰和本体，人的身体由‘我’而生，人的活动由‘我’而起，外界万物也都因‘我’而存在。
由此推论出‘我’与‘梵’本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。
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