古时候汉族人讲多子多福，少数民族也有这种说法吗
我们说：“多子多福”有时就像饭在碗里，吃到它，也不一定要用技术的“筷子”。
而通过这个故事，我们看到过去北方
【千问解读】
我们说：“多子多福”有时就像饭在碗里，吃到它，也不一定要用技术的“筷子”。
而通过这个故事，我们看到过去北方少数民族相比汉人而言，对“多子多福”的祈求真是有过之而无不及。
古人说：“不孝有三，无后为大。
”这句话其实出自《孟子·离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时说的。
传说，的父母不贤，导致舜帝一直没能娶妻，舜帝最后只好不告知父母，自行娶妻。
所以，孟子认为这是一件“不孝”的事情：不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为无后也。
君子以为犹告也。
孟子说的这个意思很明显，即是一个人结婚的时候要告诉父母一声，得到他们的认可，才是符合礼仪与孝道的，否则，生下的孩子大约就有些“野孩子”的意思，等于没生，可以说是“无后”的。
然而，孟子这种曲里拐弯的说法，很快便被人们捋直了，直接把“无后”理解为没有后代，让“不孝有三，无后为大”变成了传宗接代是人生的第一要务或者使命。
也许正是因为这个原因吧，中国人都喜欢多子多福，儿孙绕膝得房子里装不下才好呢!正所谓：路透江东屋邉田，儿孙绕膝尽堪传，春来向亩勤耕作，秋偹鱼竿上钓船。
娃娃多了，可以下地干活，多一口人，就多一份劳力，有什么不好的呢?一方面，以前生产力落后的时候，人本身就是生产力，几个人比一个人强，多子多福没问题;另一方面，人丁兴旺，保不准某个有出息，光宗耀祖，让父母跟着享几于福也是应该的，也是多福的系数。
这种说法在优生优育的今天，一些人看来或多或少有些可笑，但在古代，人口问题不但事关一个家庭、家族的兴旺，而且，还牵扯到一个民族、国家的发展壮大，是生死存亡的大事情。
因此，各个朝代的执政者都在想尽一切办法鼓励老百姓生育，你生我生他生大家都生，老百姓多子多福了，国家也差不到哪里去。
这方面，史籍记载，中原汉地政权的很多，有关少数民族的相对较少，但这并不等于少数民族不重视人口发展，不懂多子多福的道理，相反，他们在这方面的意识要超过汉地。
有两个事例是显而易见的：1.当时少数民族尤其是北方少数民族都实行收继婚制，多数是兄弟亡故收其寡妻为已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂，个别亦收庶母(父妾)为妻者。
不管今天的人们给予它多少合理的“解释”，其为繁衍人口服务是不可以抹去的。
2.在过去北方少数民族与中原王朝的战争中，发动战争的少数民族都有一个很强的目的，除了抢劫财富即是掳掠人口，不分男女，只要在其部落生下孩子，就是财富，就是“多福”。
所以，为了发展人口，古代这些少数民族很是无视中原汉地讲的一些礼仪，都以生人为第一要务。
有时，甚至为此闹笑话。
这里，我们以曾在河西自称匈奴王的说说。
沮渠蒙逊(368年-433年)，临松卢水(今甘肃张掖)人，匈奴族，东晋时期北凉国君，谥称北凉武宣王。
天玺三年(401年)到北凉义和三年(433年)在位。
张掖临松(今甘肃肃南东南马蹄镇)匈奴卢水胡人。
仗打得好，也有治国的才华。
有10个儿子1个女儿，但总觉得不够，自己生不成时，就想让儿女们多生，结果弄出了被后世耻笑的事情。
罽宾国，又作凛宾国、劫宾国、羯宾国，为汉朝时之西域国名。
地处丝绸之路南道上的一条重要支线之上，商人经常来往中国。
也是丝绸之路上的一个国家，高僧曾学佛于此。
亦有一些僧人东来，昙无谶就是其中一位。
昙无谶最早来到鄯善国，号称自己有方术“能驱使鬼给人治病，能让女人多生孩子”，在鄯善国混得很吃香。
但这人多少有些的意思，不长时间，就与鄯善王的妹妹曼头陀林有了私情。
事情败露，连夜逃跑，投奔了凉州沮渠蒙逊。
一夜之间，又成了沮渠蒙逊的“红人”。
为了多子多福，沮渠蒙逊让自己所有的儿媳、女儿都去昙无谶那里“听课”，学习多生孩子的“法术”，弄得神乎其神。
后来，这事儿让北魏拓跋焘听说了，拓跋焘也是一个想要多子多福的主儿，就向沮渠蒙逊索要昙无谶，沮渠蒙逊不但拒不遣送，还怕“法术”外传，就把昙无谶给杀了。
今天，我们说这个昙无谶其实就是一个骗子，他给女人们教授的实际上是一些男女交接的房中之术，给北凉国留下的“伤害”是显而易见的：沮渠蒙逊死后，他的儿子继位，沮渠牧犍的姐妹都学到了一些邪门左道，经常聚集在一起干荒淫佚乐之事，毫无羞耻惭愧的颜色。
《魏书·卷九十九·列传第八十七》对此的记载是：“姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。
”甚至，最终北凉国也是因为沮渠牧犍和自己的嫂子有私情，冷落了北凉皇后、拓跋焘的妹妹而引发战争亡国的。
事情的大致经过是这样的：武威公主刚到北凉时，沮渠牧犍出于对大国的敬畏，对公主还比较尊敬和体贴。
但时隔不久就和嫂子李氏又好了，武威公主觉察后，把沮渠牧犍骂了个。
这段痛骂适得其反，使得沮渠牧犍产生逆反心理，与李氏打得更火热。
李氏了解武威公主的性格，料到武威公主不会骂过了事，于是把毒药放到武威公主的饭中。
岂料，武威公主命大，吃后只是呕吐，并无大碍。
消息传到平城(今山西大同)后，拓跋焘立即命沮渠牧犍交出李氏。
沮渠牧犍不但不给，还把她送到酒泉。
拓跋焘，给沮渠牧犍列了12条罪状，出兵北凉。
北凉永和七年(439年)八月，北魏大军包围了谷臧。
沮渠牧犍出城投降，北凉亡。
一个为了“多子多福”的事情，最后竟然被弄成了这个样子。
我们说：“多子多福”有时就像饭在碗里，吃到它，也不一定要用技术的“筷子”。
而通过这个故事，我们看到过去北方少数民族相比汉人而言，对“多子多福”的祈求真是有过之而无不及。
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古时候女子没有卸妆水，那她们是用什么卸妆的呢？
说到卸妆，得先化妆吧!古代女人化妆的和现代女性差不多，也可以分为：基础护理、打底、唇妆、腮红、眉妆以及其他几种奇奇怪怪的装饰手法(花钿、面靥、鸦黄、额黄等)。
最重要的一点是，古代女人的化妆品真的是纯天然的。
例如，基础护理的面脂，面膏，是用动物油和中草药配制而成的;例如底妆的粉，是用各种原料米磨成粉制作而成，不含添加剂。
，专用的白粉的制作方法，极其精细考究，在新上市的白米外还要加上颜色已经微微发紫的陈米;例如腮红，都是用花瓣碾汁而成，还有眉墨，螺子黛，远山黛等都是矿物。
化妆品都是水溶性的，好卸又护肤。
所以，古代卸妆，比今天的我们轻易很多。
古代卸妆法一:淘米水 淘米水是最早使用的卸妆洗脸的水。
《礼记·内则》记载：“三日具沐，其间面垢，燂潘清靧”，“潘”就是温热的米汁。
意思是：每3天烧一次温水为父母洗一次头。
这期间，如果父母脸上脏了，则要用淘米水为其洗干净。
淘米水被列为民间偏方是道理的，经常洗米做饭的人，手的部分的嫩滑度比手腕高。
古代卸妆法二：澡豆 澡豆是粉状的。
用以洗手，洗脸，能使皮肤滑润光。
以前，洗脸、净手、浴身的时候，没有成团的“肥皂”，而是使用“澡豆”，是以豆子研成的细末作为主料制成而得名，是全能化妆品，洗手、洗脸、洗头、沐浴、洗衣服，总而言之，一切污渍、油脂，“澡豆”全搞定!因为配料是食材，据说吃到肚子里“溶解脂肪”的功效就像用肥皂去污，又干净、又彻底。
古代卸妆法三：肥皂 宋代，是将皂角与香料、各种有美容效果的中草药配在一起，捣成碎末，再凝聚成团，做成团块形式的成品，在市场上出售。
调制出的香皂不仅可以洗净面部油污，还有清热凉血、活血生肌、芳香开窍的功效，同时还可以滋养皮肤，祛除色斑，是不可多得的美容和护肤佳品。
古代卸妆法四：花生油 戏曲的妆容比较特殊，面部需要用到油彩，是不溶于水的，所以古代卸戏曲妆一般使用麻油、菜油、花生油。
这和现代的卸妆油是同个道理。
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解析：古时候女子没有橡皮筋是如何把头发扎起来的？
男人的头发通常都是短而精悍的，而女人的头发都是非常长，长发飘飘的十分美丽。
我们都知道，现在有一个东西可以固定女人们散乱的头发，那就是橡皮筋。
但是在之前古代的时候，我们还没有橡皮筋这一类能固定头发的东西。
我们在电视上也见到过，古代的女子是不会轻易剪自己头发的。
她们认为身体发肤受之父母，认为剪了头发就是对父母的不孝。
然而，那么长的头发，没有橡皮筋的固定，她们怎么绑住自己的头发呢?其实，在电视上我们都可以看到古装剧里的女演员头上都会佩戴一支发簪。
这样的发簪就是她们固定头发用的东西，发簪可以完全代替现在的橡皮筋，把头发固定的很牢靠。
我们看电视剧只知道她们用发簪固定自己的头发。
其实，她们用来固定头发的东西不仅仅只是一支发簪。
古代女子们固定头发的工具除了发簪之外还有很多。
比如金钗，梳子等，还有一种形似长针的的发簪，这类固定头发的东西有很多。
其实，我们只知道这些东西能够起到固定头发的作用，殊不知佩戴这种东西还要分年龄。
女孩在成人之前佩戴的都是那种形似长针类的发簪，如果一个女子带着这种发簪说明她还没有成年，是一个小姑娘。
如果一个女子头上佩戴的是钗，簪子之类的的东西，说明她已经成年。
通过这些东西我们还能知道女子大概的年龄段，这样如果男子对女子有爱慕之情也会方便了很多，有些有情人就是通过簪子作为定情信物。
确实，古代的人都非常有智慧。
爱美之心人皆有之，古代女子的发型也是多种多样的，但是她们是如何能够使自己的头发朝自己想要的形式固定起来呢?这就要说她们的钗的神奇功效了，钗上面有疏密不同的小齿，通过这些小齿就可以固定头发。
这样想要什么发型就能有什么发型。
除此之外，她们的簪子，钗上面还可以打造不同款式，只要经过能工巧匠的雕饰，钗子会很好看。
所以说，虽然说古代人是怎样生活的我们无从而知，但是古代人的智慧是不可否认的。
我认为我们国家的历史悠久，有许多知识值得我们学习等待我们去了解，我们要有一颗好奇的心要去探寻这些知识。
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