历史上的“高考”:古时候状元究竟是如何中榜的?

作者:小菜 更新时间:2025-03-19 点击数:
简介:高考是人生的一次重大转折,不仅牵动着千千万万父母和孩子的心,也备受国人的瞩目。

每逢这个时节,不管是局内人还是局外人,都会不约而同地说起“今年高考如何如何”之类的

【千问解读】

高考是人生的一次重大转折,不仅牵动着千千万万父母和孩子的心,也备受国人的瞩目。

每逢这个时节,不管是局内人还是局外人,都会不约而同地说起“今年高考如何如何”之类的话题,高考在中国已成为一场全民的盛筵。

其实类似于高考的这种人才选拔制度在中国历史上,从古代的考试到晚清时期的大学招生,无不昭显着今天高考的影子,它们之间也有着千丝万缕的关联与传承。

科举:古代的高考科举制是中国历代王朝通过考试选拔官员的一种制度,从隋代开始实行,至清三十一年(1905年)废止,共经历了1300余年。

由于科举制度与今天的高考在某些方面有些类似,故也有“古代的高考”之称。

科举考试制度自隋唐至两宋,都没有很大的变动,到了明清时期才有所变化。

史学家钱穆在《中国历代政治得失》中说:“唐宋两代的考试,由民间先在地府呈报,由地方送上中央,这些人就叫进士。

考取后称进士及第。

譬如你是山东人,便向山东省政府报名,他把你送到中央,你就是山东省进士。

考试录取,就叫进士及第。

因此主要的考试只有一次。

到了,殆因报考的人数更多了,才分成几次考。

”明清时期正式的科举考试分为四级,即府县考、乡试、会试和殿试。

首先是府县考试,录取了叫入学,又叫县学生,就是人们常说的秀才,是科举功名中最低级的一等。

乡试一般每三年在各省省城举行一次,由于是在秋季举行,所以又称秋闱。

参加乡试的是秀才,乡试考中后称为举人,第一名称为解元。

读书人中举后就有了做官的资格,所以被人们称作“老爷”。

“范进中举”是人们熟悉的一个文学故事,出自长篇讽刺小说《儒林外史》,小说对范进中举绘声绘色的描写有助于我们了解古代乡试的情形。

会试在乡试后的第二年春天在京城举行,所以会试又称为春闱。

参加会试的是举人,取中后称为贡士,第一名称为会元。

殿试是主试的考试,参加殿试的是贡士,取中后统称为进士。

殿试分三甲录取,第一甲赐进士及第,第二甲赐进士出身,第三甲赐同进士出身。

第一甲录取三名,第一名称状元,第二名称榜眼,第三名称探花。

关于中国历史上的第一位状元究竟是谁,没有准确的说法,最后一位状元是清光绪三十年(1904年)甲辰科状元刘春霖。

刘春霖考中状元后的第二年,清廷即下令停止科举,他也因此成为中国历史上的最后一名状元,所以他经常自嘲说是“最后人中第一人”。

据说刘春霖开始并不是状元,第一名叫朱汝珍,广东人。

当时垂帘听政,她对广东人有偏见,认为梁、孙中山这些广东人喜欢造反,所以觉得朱汝珍不可靠;再者她还觉得朱汝珍这个名字里边有一个的“珍”字,慈禧最讨厌珍妃,所以决定把朱换掉。

后来慈禧看到刘春霖,认为这个名字很吉利,于是便把他取为第一名———当然,这只是野史传闻,正史中并无类似的记载。

状元一般授翰林院修撰,榜眼、探花授儒林院编修,其他进士擅长文学书法者授为庶吉士,入翰林院学习,其余的分别授为各部主事和知县等,正式进入了仕途。

在北京孔庙院内,今天仍然竖立着元、明、清三朝的进士题名碑,学者姜鸣在《天公不语对枯棋》中对其有一段精彩描述:“这里有3座元碑,77座明碑,118座清碑,记载了600多年中中榜的5万数千名进士的姓名、籍贯及考试名次。

它是古代知识分子孜孜矻矻、宵衣旰食、皓首穷经地拼搏奋斗,终于通过国家级考试,晋身上流士大夫阶层的象征,是胜利者的丰碑。

” 随机文章司马迁生平简介17亿美元的俄罗斯阿库拉级核潜艇,可击沉任何美国核潜艇魔克拉-姆边贝图片曝光,出没沼泽专杀河马(专家称是大象被误认)恶魔墨菲斯托来历,实力恐在路西法之上(地狱的统治者)揭秘属什么的人不能养龟,兔、龙、狗与乌龟从图不能养(招来厄运)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!

忽必烈最为看重的一位南宋大臣是哪位呢?

《》列于《奸臣传》,其内容不少来自野史小说,且出于反对者之口,遇事不问是非,均加贬抑。

如鄂州之战,云似道私约称臣输币,又虚诳报捷,最是坏事。

然考《·世祖纪》,仅云约和,并无称臣输币之语。

况且《元史》里也记载了在鄂州之战后期,曾当着众人的面夸奖身为守将的贾似道:“彼守城者只一士人贾制置,汝十万众不能胜,杀人数月不能拔,汝辈之罪也,岂士人之罪乎!”由此可见贾似道之才干。

如果说对前期的表现,史学界尚有人加以些许肯定,那么对南宋后期身任理、度、恭三朝丞相的贾似道,就只有全盘否定。

诚然,贾似道入朝以后的独揽朝政,,结党营私,奢侈腐化等一系列罪行,对加速南宋灭亡具有不可推卸的责任,言其权相或奸臣都不为过,但是如果我们能全面地、实事求是地对他进行评价,贾似道仍不失为是一个有功有过、过大于功的历史人物。

这里且不言他前期在守卫两淮和京湖地区时,在防御、筑城、营田和兴修学校等方面的才干和贡献,单从后期被人指责为造成南宋灭亡的两件“罪状”———他在鄂州之战中的表现和推行公田法来看,此人也有值得肯定之处。

先言贾似道在鄂州之战中的表现。

发生于南开庆二年(1259年)秋冬间的宋蒙鄂州之战,是关系到南宋生死存亡的一场重要战役,指挥入侵蒙古军的最高统帅是蒙可汗之弟、总领漠南汉地军国庶事的忽必烈,直接领导鄂州保卫战的是南宋枢密使兼京西湖南北四川宣抚大使贾似道。

蒙军包围鄂州(今湖北武昌)之后,宋蒙两军展开了长达三个月之久的激烈战斗,双方“死亡枕籍”。

但由于多种原因,蒙军被迫于当年闰十一月上旬撤围北返,南宋取得了鄂州保卫战的胜利。

可是后人不仅不承认贾似道在鄂州之战中的功绩,反而认为正是他在这次战争中与蒙古签订了“”,后来又隐瞒真相,才招致蒙古的南侵和南宋的灭亡,是有罪无功。

事实上,贾似道在鄂州保卫战中的表现,深得当时人的赞赏,如诗人刘克庄云:蒙古军大举南侵之际,“朝野失邑,凛凛有被发之忧”,贾似道“,倍道疾驰,身先将士,蒙犯矢石”。

“以衮衣黄钺之贵,俯同士卒甘苦卧起者数月。

汔能全累卵之孤城,扫如山之铁骑,不世之功也。

”(《后村先生大全集》卷一三二《与贾丞相》) 著名学者王柏赋诗云:“义概包宇宙,智略吞群英。

五行互相制,自昔谁去兵?代马饮江水,舄赤司专征。

”“肃肃荆楚净,汤汤江汉清。

东西亘万里,齐民竞春耕。

归来辅皇极,一稔舒群情。

”(《鲁斋集》卷一《寿秋壑》)甚至忽必烈也不得不承认贾似道在军事上的才干,发出“吾安得如似道者用之”(《元史》卷一二六《廉希宪传》)的慨叹。

虽然贾似道在鄂州与蒙古确实有过议和活动,但双方并未签订具有实质性的和约,更无“割江”、“称臣”的承诺。

至于他后来扣留,企图掩盖求和真相,从而为蒙古的大规模南侵找到借口,当然是一个错误。

但是,应该实事求是地说,蒙古早已发动了对南宋的侵略,并处心积虑地想灭亡它,有无借口实在并不重要,对此明人张以宁也说:“如罪其羁信使之类,皆欲加之罪之辞也。

”(《翠屏集》卷二《舟中睹物忆亡儿煊诗》后语。

)因而将议和这一权宜之计,说成是贾似道对蒙古的投降行为,并进而认为这是后来招致蒙古南侵、南宋灭亡的原因,都有失允当。

再言公田法的问题。

南宋末年,官僚、地主阶级对贾似道推行公田法攻击得最为猛烈,如官员高斯得说:公田法是“白夺民田,流毒数郡,告、牒弃物,不售一钱。

遂使大家破碎,小民无依,米价大翔,饥死相望。

”(《耻堂存稿》卷一《彗星应诏封事》)后人根据这些人留下来的记载,也对公田法加以全盘否定,并进而将它作为贾似道又一大罪状。

可是我们只要从公田法推行的历史背景、目的和效果来看,就可以知道这绝非贾似道的罪状,而是他的一个政绩。

南宋末年,战争频繁,对军粮的需要量很大。

但是由于楮币贬值,物价飞涨,国家无力筹集粮饷,造成了军粮的匮乏。

为此,贾似道提出推行公田法,企图解决军粮问题,同时减少楮币的发行,平易物价,以挽救统治危机。

在土地兼并十分激烈和国家财政极端困难的状况下,公田法的推行在当时既有其必要性,也有其历史渊源,本意不能说不好,贾似道也带头献出浙西良田一万亩作为公田。

公田法推行以后,在解决军粮短缺、减少楮币发行等方面都起到了一定的作用。

可是,由于吏治腐败,特别是这项措施极大地损害了江南官僚、地主的利益,所以遭到了他们的疯狂反对和破坏,使公田法在执行过程产生了许多弊病,一般百姓也深受其害。

但应该公允地说,公田法在推行过程中所出现的弊病是被某些人有意夸大了的,即使有也不是贾似道一人之故。

今人否定公田法,不仅受到传统史学的影响,还与认为凡是反面人物所推行的政策和措施都不利于人民、不值得肯定这一思想模式有关,由此也影响到了对贾似道的正确评价。

要之,人的一生十分复杂,不可能一辈子做好事而不做一件坏事;也不可能一辈子做坏事而没有做过或大或小的好事,《四库》馆臣有言:“然一代之臣,多贤奸并进,无人人皆忠之理,亦无人人皆佞之理;即一人之身,多得失互陈,无言言皆是之事,亦无言言皆非之事。

”(《四库总目提要》卷五五《钦定明臣奏议》) 在科学地评价历史人物的过程中,一定要坚持实事求是的原则,不能受个人好恶和感情的支配,不能人云亦云毫无分析,不能借古人来影射时政,也不要为了迎合某种政治需要而肆意褒贬。

过去曾经流行过这样一个口号:“晚节不忠,不足为训。

”如果用在要求人们保持晚节上当有一定道理,而用在评价历史人物上,认为只要是反面人物,其优点和功绩都得一笔抹煞,显然是不妥当的。

有人将全面评价历史人物,对某些反面人物的言行或事迹予以一定的记载和肯定,斥之为“给历史罪人翻案”。

这种说法,恐怕有违以实事求是为核心的唯物史观。

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三姓家奴吕布、关羽本来都死于一个字:“信”!

我们知道死于之手,死于之手,先不说那些政治利益,就历载中他们就是被这两个人所杀的,而且再杀这两个人的时候,无论是曹操还是孙权都犹豫不决,不知该杀不该杀,而这个时候,周围总是有谋臣会告诉他们,这种人该杀。

首先,在关羽被擒住的时候,有人说,曹操当时对他怎么样,他最后怎么对曹操的 于是,关羽被杀,在吕布被擒住的时候,有人说,还记得他怎么对他的干爹,的吗,于是,吕布被杀,但是,虽然死的情况差不多,可以关羽代表,吕布代表背信弃义,可以说,这两人是死在了这两样东西上。

关羽是由于太忠太讲义气,所以肯定不会归降的,这种性格导致了它被杀,而吕布,则是完全不顾信义,只要你不杀我怎么怎么样都行 于是,被曹操给杀了,这两人就是一组反义词,但是呢,最后都是被杀了,所以说在古代的斗争中,还是中间一点比较好,不要太两端。

不过,至少关羽留下了一个好名声,现在很多人都在拜关羽,而且关羽还是财神,武财神,而吕布好像就没有这么火了,所以,信义还是非常的重要的。

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