管仲拜相与齐桓公发生了如何样的君臣碰撞？

互相争斗，互相算计，为了最终的成功，一直坚持着不断的努力着。

可是吧，大家的领地差不多，手下的人口也差不多，甚至谋士的数量都。

于是乎，前前后后十几年，打了不少仗，也没没出来个谁是老大谁是老二来。

直到的崛起后，通过自己的一系列努力，终于力压群雄，成为了春秋时期的首位霸主。

而我们今天要说的就是齐桓公是如何当上老大。

长勺战败，给了齐桓公，心浮气躁的齐桓公一下子清醒了不少，要报仇，没错;要称霸，有志向，但都不能操之过急，还是要把国内的事儿先踏实处理好。

自此，齐桓公开始依靠，革新政治，发展经济，一心一意壮大齐国。

管仲治国确实有一套。

先是把国内人民都管理好，士农工商不得混居，各安其所，各自把自己的事做好;他还实行了部队和民众合一的制度，全国分成三个军，一个军一万人，分别由桓公和齐国的大贵族和统领。

军队由百姓组成，平时生产，闲时练兵，战时作战，既节省军费，又保证了战斗力。

这一套，已经有了后代法家治国的，所以后代不少人将管仲视为法家之祖。

管仲商人出身，抓经济自然在行，他实行了盐铁官营的制度。

盐和铁，在古时候是最重要的两种商品，国家直接经营，那钱是挣的哗哗的。

当然，以现在的观点看，这种垄断，是不是对齐国的普通百好处，是不是能让经济更有效率，是很难说的，但看的见的一点是，国家因此聚集了大量的财富。

国家有钱了，养兵争霸，也就有了资本。

最具齐国特色的，是管仲实行了官妓制度。

据说，当时齐国的都城临淄设立了不少“女闾”，也就是官营的妓院。

这里面，香风扑面，美女如云，笙歌夜夜，。

这最早的合法风月场，吸引了各国的巨商大贾，，齐国的经济因此而一派繁荣。

行业火爆，国家从中收的税自然也就多了，收来的钱都用在了齐国的军队建设上，这些温婉妖媚的齐女，也算是为齐国的强大，做出了自己特殊的贡献。

内政搞的不错，外交上，管仲也很有办法。

对于周边国家，管仲主要和他们搞好关系，以前侵占邻国的土地，该还给人家的就还给人家，还要舍得花钱，周边的国家得了好处，自然对齐国亲近，觉得这个大国不错，靠得住。

等到周边环境安全了，诸侯归附了，下一步，齐国再把矛头对准那些不听话的诸侯和夷狄。

管仲总是劝齐桓公，做事情不要太心急，先把齐国治理好，复仇也好，称霸也好，才能有基础。

齐国不是不打仗，关键是什么时候打，怎么打。

就这样，在管仲的治理下，没过几年，齐国国富兵强，齐桓公做诸侯霸主的愿望，不再是个么梦想，而是越来越近了。

齐国越来越强，齐桓公又等不及了，想要会盟诸侯，过回当霸主的瘾。

不过，管仲给桓公的建议是，霸主当然要当，但不能学当年的郑庄公，对周王一点儿都不尊敬，甚至还给了一箭。

周王，尽管现在是个空架子，但这块招牌还是要好好利用的。

怎么利用周王的招牌，那就是尊王攘夷。

尊王，就是对周王要尊重，齐国率先垂范，作出表率;攘夷，就是讨伐那些侵扰中原各国的夷狄，这样的话，就能拉起一帮小兄弟，壮大声势，提升实力。

既然扯起了尊王的大旗，齐桓公于是主动去朝见了周天子。

当时的周天子周釐王听说后，实在是有点，自打郑庄公射了周桓王一箭，周王彻底是威风扫地了，谁还拿周王当回事儿啊。

可这次，大国齐国来朝见，意外，实在是太意外。

周王很高兴，齐桓公朝见完周王，提出了要求。

刚刚发生了内乱，宋国公子御说刚刚继位。

按照过去的规矩，诸侯的国君继位，要得到周王的认可，齐桓公请求周王任命他召开诸侯大会，代周王确立宋国国君的君位。

由一个诸侯确立另一国诸侯的君位，还是头一次，按说也不合规矩，可周王心里明白，自己想去确立，也没人搭理啊，不如做个顺水人情，让齐国去办吧，反正自己说了也不算。

公元前的681年的时候，齐桓公打着周王的旗号，约诸侯在北杏会盟。

齐桓公，信心满满，可诸侯们不怎么买账，只有宋、陈、邾、蔡四国来了，鲁、卫、郑等国都没来。

齐桓公有点儿没面子，不过，他也知道，诸侯们还没看到齐国的强大，所以才对邀请置之不理，不急，以后它们慢慢会明白的。

会后，齐桓公借口遂国违抗周王的命令，不来会盟，顺手把遂国给灭了。

随后，齐桓公征讨，既是报仇，也是立威。

第二年，齐桓公又打着周王的旗号，联合陈、蔡等国讨伐宋国，宋国屈服。

以周王的名义讨伐诸侯，诸侯被打服了，自己还得了个尊重周王、替周持秩序的好名声，齐桓公越发觉得，这办法实在是不错。

齐桓公上位第七年的时候，齐桓公拉上周天子的代表，约集卫、郑、宋在会盟，各国共推齐桓公当盟主。

齐桓公的霸主地位，初步确立起来。

当时，中原的华夏各国经常遭到周边夷狄的侵扰，齐桓公在帮助各国抵抗夷狄入侵上也很积极，这为他赢得了巨大的声誉，他成了各国的大救星，成了各个诸侯都仰赖、信任的领袖。

浅析一下齐桓公上位的过程，我们不难发现：合理用人、治国得当是每一个成功君主都不可缺少的，不仅是齐桓公，往后的霸主也都是如此，这是国家强盛的根本之道。

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可是翻开《》，并没有吕布认丁原为义父的记载，可知这件事完全是小说家言。

认董卓倒是有一点根据，《三国志•吕布传》记载说，董卓“以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子”。

正载董、吕二人的“父子”关系，只此一句，远没有演义里那么明确。

《三国志》里还记载了一些养父子关系，如的养子刘封，他本来，刘备过荆州，“以未有继嗣，养封为子”。

(《三国志》)的父亲是宦官曹腾的养子。

四年曾颁布诏书，“听中官得以养子袭爵”。

宦官收养儿子，政策上是允许的。

但刘备与刘封、曹腾与曹嵩的养父子关系，与董卓、吕布之间的义父子关系相比，总让人觉得不是一个概念。

前者与后者的区别在于，前者以传宗继祀为目的，刘备收刘封是因为无子，认刘封是为了继嗣。

曹嵩认了曹腾为养父，以后还能袭爵。

这种养子除了不是亲生的，一切权利义务与亲生的无异。

而董卓与吕布的义父子关系更类似于结拜，所以吕布拜义父，都不用改。

这种“结拜型”的义父子关系在三国时期几乎是孤例。

“义父子”现象与“胡人”有关 从时期起，义父子现象开始出现。

如北魏时，“隐士赵逸来至京师，汝南王拜为义父。

(《洛阳伽蓝记》)”时的权臣，“富商大贾朝夕填门，朝士不知廉耻者多相附会，甚者为其假子(《北齐书》)”。

到了隋唐以后，可以看到大量“义父子”现象。

如先是被幽州节度张守硅“养为子”，后来还申请成为杨贵妃的养儿。

安禄山自己也热衷于收养义子，曾经“养同罗及降奚、契丹曳落河八千余人为假子(《安禄山事迹》)”，蔚为壮观。

唐末五代，认“义父子”现象更是极为盛行，当时军阀无不收养义子。

后的假子义儿很多，甚至建立起了“义儿军”。

在写《新五代史》时还专门立了《义儿传》。

从以上事例我们隐隐约约可以看到，“义父子”现象的出现与发展莫不与北方少数民族(时称“胡人”)有关。

从史料看，早期建立义父子关系的双方或一方必为“胡人”。

这一点不难理解，汉人从先秦起就重视宗法制度，“父父、子子”关系极为严明。

而北方胡人尚处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡阶段，“父亲”的地位不算太高。

史载安禄山认杨贵妃为母，每次觐见先拜杨贵妃后拜，唐玄宗怪而问之，安禄山回答：“臣是蕃人，蕃人先母而后父。

”(《新唐书》)既然父亲不重要，因此给别人当干儿子也就不会当回事了。

再加上时处乱世，爹(儿子)多力量大，所以魏晋南北朝、唐末五代时期，我们才看到了大量胡人认义父子的现象。

明白了这一点，我们再回过头看《三国志》里记载的董卓与吕布“誓为父子”就不会觉得奇怪了。

《三国志•董卓传》说：“董卓字仲颖，陇西临洮人也。

少好侠，尝游羌中，尽与诸豪帅相结。

后归耕于野，而豪帅有来从之者，卓与俱还，杀耕牛与相宴乐。

诸豪帅感其意，归相敛，得杂畜千余头以赠卓。

”董卓虽是汉人，但是与羌胡关系密切，他的手下多为西凉羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之风影响的。

当时有人甚至直接骂他是“羌胡之种，毒害天下(《后汉书》)”。

再说吕布，他是“五原郡九原人也(《三国志》)”，也就是今天的内蒙古包头，也是胡汉杂处之地。

董卓、吕布长期受北方少数民族风气习染，因此二人按照胡人风俗“誓为父子”，就毫不奇怪了。

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