魏征为什么总是不顾唐太宗的颜面屡屡犯上？
春天到了，唐太宗召集群臣要去打猎，魏征趁着大臣们的那个高兴劲一盆冰水泼了上去，春天万物复
【千问解读】
春天到了，唐太宗召集群臣要去打猎，魏征趁着大臣们的那个高兴劲一盆冰水泼了上去，春天万物复苏“随意杀生岂是明君所为”，群臣一脸懵逼的看着唐太宗，太宗在心里暗暗骂到：“真该除掉这个老匹夫”。
唐太宗在心里怒骂了魏征千百遍，但还是当着众人的面取消了打猎一事，因为魏征是个直肠子，虽然不分场合的谏言让唐太宗颜面扫地，但比起那些阿谀奉承的小人来说，就显得少见了。
就连得知此事后，都觉得唐太宗太小家子气了，于是就向唐太宗祝贺，只有英明的君主，才会有敢于直言进谏的大臣，皇上能得此贤臣，不就是英明的表现吗?唐太宗听了顿时喜上心头，捋了捋胡须下旨赏赐了魏征。
魏征是河北巨鹿人，在很小的时候父亲就去世了，家境贫寒的他不想为了生计烦恼，就出家做了道士，魏征在闲暇之时读了很多书籍，为自己打下了很好的学问基础。
末年，战乱四起魏征转入了的麾下，李密在看过魏征所写的文书后大为赞赏，便急忙召见了魏征，魏征自视甚高一上来就像李密提了十条策略，搞得李密十分不满，但彼此都要面子，李密就夸了他几句，而事后所谓的策略也被抛到了脑后。
李密文武双修，为人十分自负，他用此态度对待魏征确实不稀奇，但从这点看来魏征的谋略水平一般，在没有得到将领的认可和信任之前，就的喋喋不休，并不是什么好事。
后来，李密率领瓦岗军和王世充的部队在洛阳发生战事，李密惨遭战败投降了唐朝，魏征也就此归唐，魏征追随部队在长安待了一段时间后，苦愁一肚子才能无处施展，便自高奋勇到瓦岗军的旧部，招揽李密的部下。
当时李密的旧将李世勣还在镇守黎阳，于是魏征用成功说服了李世勣归顺唐朝，但没过多久，魏征与李世勣又被所俘虏，魏征就这样在窦建德的麾下做起了文员工作。
随着虎牢关战役的爆发窦建德战败而亡，魏征与李世勣再一次回到了唐朝，这时的太子在罗织势力，大肆招兵买马，听闻魏征颇有才能，于是便拜他做了，这职位虽然看似和太子走得很近，但一点实质意义都没有。
魏征眼看太子李建成处处受到的牵制，便建议太子李建成攻打山东的刘黑闼大军，来增加战绩，李建成采取了魏征的意见奏明亲自领兵出征，结果，创下了功绩，不仅如此，魏征还一再向李建成谏言对付李世民，以防他夺走太子之位。
直到李世民在斩杀了李建成后，为了能让自己洗白，第一时间想到了魏征，李世民指责魏征为什么要离间他们兄弟之间的关系，明眼人都知道李建成与李世民早已是敌对关系，哪还需他人挑拨，李世民说出此话无非是想把罪责推给魏征罢了。
魏征生性直率，没有做过多的解释便脱口而出，如果当初太子听我的，我那会有今天之祸，李世民听了哈哈大笑起来，没想到你还真是头倔驴，李世民为了体现自己是位的明君，不但没有杀他，还册封他为谏议大夫。
而让李世民做梦都没想到的是，从这时起魏征便成了随时敲打他的那根大棒，无论是在处理国事还是个人的生活作风问题上，一经发现魏征总能说的，怼得唐太宗在面红耳赤之余领悟到什么是正确的为君之道。
有一次，西域诸国想派使者来朝拜大唐，唐太宗知道后高兴不已，甚至还在脑海里生出了的画面，整个人飘了起来，于是他直接下旨，让西域使臣前来朝拜。
这时魏征跳了出来，直言说道各国使者来朝，从边关到长安经过的关卡较多，容易造成物资浪费，这种纯粹的面子活，虚耗国力却一点好处都没有，群臣面面相觑这家伙活腻歪了，唐太宗撇了他一眼，他还补刀到这些周边小国想和我们大唐亲近，可以让他们随意进入经商，但派一群人来做客还是免了吧，唐太宗只好无奈的将此事作罢。
其实在魏征的心里他比谁都明白，他这种不分场合的谏言行为有时让唐太宗很尴尬，为了不影响彼此上下级之间的关系，他也做出来调整，但是一个下级不断让领导生气，还要把自己的价值观强加给领导，这就有些过头了。
后来，唐太宗在借着事情多次从侧面敲打魏征，魏征迅速回击，作为臣子如果只顾自己的私利，那国家离灭亡就不远了，这话让唐太宗觉得可笑至极，但又觉蕴含道理，难道大唐少了一个魏征就不行了吗? 唐太宗在后期，开始变得骄纵、懈怠，渐渐落下了朝政事务，魏征见此情况立马上疏，让唐太宗反思这十余年来的前后做法，居安思危应该保持持续发展的策略，但魏征的出发点是为了江山社稷，而回过头来想想总有人去盯着领导，这不等于吗，但唐太宗没有严惩魏征，或许朝中正需要这样一个唱反调的大臣来稳定朝局吧。
贞观十年，六十四岁的魏征病逝，唐太宗痛定思痛深表惋惜，作为一个忠君的诤臣魏征在朝堂之上影响颇大，这也表明了魏征为官的态度。
据统计魏征向唐太宗当面提出的正式谏议就有五十余次，用奏疏呈送有十一件，其余在随机性事件中思想交锋更是夸张的有上百次，魏征这一生下来谏诤语录有十余万句，无论这些谏议有没有被使用，他都给当时的唐朝带来了巨大的推动作用，只是苦了唐太宗，几乎每天都要被魏征一顿教育。
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北宋徽钦二帝为什么主动将妻女献给敌人糟蹋
作为一国之君，甚至要靠妻女出卖自身才能苟全生命，做人失败成这样，早就应该被。
这二位将妻女主动献敌，有人称他们憋屈，有人却说应千刀万剐 今天小编不跟大家聊国家大政，帝王功绩，咱们就聊聊作为一个男人，你够不够格。
很明显，北宋徽钦二帝就是典型不够格做男人，更别说做皇帝了。
我们史书上将这俩货被俘还美其名曰“北狩”，也不嫌丢人。
年收入过亿，人口仅仅开封就过百万的北宋，居然被只有几万的女真人打到城下。
这时候是个爷们振臂一呼，百万居民，几十万禁军就是一人一口唾沫也淹死城外的那几千上万的女真人。
可是结果呢，除了丞相奋勇了一把，其他人都当了缩头乌龟。
最最让人可气的是，此时为了不承担责任，再次大难关头传位儿子，自己打算南逃，一看就是没种的货。
而宋钦宗呢，怕武人势力起来，一心求和，罢免一守开封成功的李纲，跟金国求和，愿意割地赔款。
网络配图 金国一看北宋皇帝大臣居然这么好欺负，想拿钱解决事儿，那我可就开价了：我们从东北打到河南，劳军费你要给吧，一百万金锭吧，五百万银锭吧，十天之内给我，我就不打开封城，十天之内给不全，那哥们可就不客气了，自己去抢了。
当然了，也可以拿女人顶账，具体是：公主和王妃这个级别的，抵一千金锭，郡主级别抵五百金锭，县主级别抵二百金锭，诰命夫人级别抵五百银锭，大臣妻子无诰命的抵二百银锭，其他贵族大臣妻女抵一百银锭。
这就是赤裸裸的侮辱和蔑视。
凡有骨气的爷们就应该全城动员，跟城外这帮强盗拼了，拼了!!作为一个纯爷们，你能让别人玩你老婆，玩你女儿吗?这是绝对不能忍的原则问题，可是北宋上到皇帝宗室，下到大臣将领就能，还是抓紧时间送，保自己的命，让妻女送命都不要紧，更何况仅仅是献贞操，这就是当时北宋统治者的统一认识。
每每看到此处，心中就有一万只草泥马飘过，这样的寡廉鲜耻的统治者，世所罕见，猪狗不如啊。
网络配图 你以为你将你媳妇、女儿送过去人家金国就真不打你了吗?怎么可能?人家女真人想了，你连媳妇女儿都能送，你还有啥斗志了，冲进城去，连你的皇位，你的人都是我的，哥们儿还不随便拿，还用你给。
就这样，金国没用多大功夫杀入开封，俘虏徽钦二帝及王公大臣，并带公主妃嫔命妇三千人北归。
你想想，作为被交换出去的女人，能有什么好结果。
一路上金兵肆意凌辱这些悲惨的妇女。
其中不乏让皇后跳艳舞，让公主陪酒卖笑等事情。
对于地位不是很高的女人，强暴致死的事件时有发生。
而这些女人的支柱男人们，则可能就在旁边被关押。
你以为这就最惨了，那你乐观了。
到了金国首都后，这些女人被一大部分被分给将领们为奴为婢。
其中最惨的是一帮女人被发配到“浣衣院”，这个可不是洗衣服的地方，而是金人嫖妓的场所。
这共有包括宋高宗的母亲韦后、妻子和姜醉媚、公主赵嬛嬛在内的三百余人。
网络配图 比起北宋这帮没种的皇帝大臣王公贵族，被俘虏的女人们则刚毅不少。
第一批被送到金营的女子，不少人以死求尊严。
宋钦宗的妻子，朱皇后在受降仪式后深感屈辱，最终投水而死，以死抗争，维护自己的尊严和身为一国之母的职责。
徽钦二帝作为皇帝，文不能治国武不能安邦，作为男人，连妻子儿女都护不住，最终还是靠妻子女儿卖身求活，除了留下书法“瘦金体”，就是耻辱。
何其可耻，又可悲。
还不如当初君主死社稷，留下一悲壮的好名声。
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第二次世界大战为什么日本会进攻中国，原本早有预谋！
日本侵华，有着久远深刻的历史文化渊源。
自古即立“八纮一宇”说。
地处东亚外缘的岛国日本，国土狹窄，资源不富，却“不甘处岛国之境”，很早就有强烈的对外扩张诉求，其掠占的首批目标是邻近的朝鲜半岛、台湾岛、库页岛以及中国东北的白山黑水，东亚大陆乃至全世界则为其侵略的“远大目标”。
“雄飞海外”、称霸世界，是日本统治阶层千余年来的梦想。
传说中的初代天皇神武天皇便有“八纮为宇”狂想。
“八纮”一词原出中国典籍《·汤问》《淮·地形训》，意指四方四隅。
成书于 世纪、用汉文写作的古典《日本书记》借用此词，编造神武天皇建都诏书，内称：“兼六合以开都，掩八纮而为宇。
”意欲将世间的，置诸一宇之下，而这个“屋顶”，便是世界最高君主日本天皇。
此一妄念，自古代延至近代。
伊始，天皇的御用文人不遗余力宣扬此说。
1903 年，日本“国柱会”成员田中智学把神武天皇“掩八纮而为宇”之语概括为“八纮一宇”，字面意思似乎是“”，实则宣示日本为统一全世界的霸主。
1915 年 3 月 11 日，国柱会机关报《国柱新闻》刊登《神武天皇の建国》一文，正式抛出“八纮一宇”说。
1940 年 7 月 26 日，日本近卫内阁制定《基本国策纲要》，声言建立“大东亚共荣圈”，“八纮一宇”为其根本目标。
中日战争及期间，“八纮一宇”成为日本帝国的国家格言，其军政机构悬挂两条幅，一为“武运长久”，一为“八纮一宇”。
至今，“八纮一宇”仍然镌刻在日本某些建筑上。
“八纮一宇”是日本千余年的国家方针。
自大和国于 4 世纪末、5 世纪初统一日本开始，即践行“掩八纮而为宇”的扩张计划。
日本古代有神功皇后“征伐三韩”的传说。
4 世纪末，倭王侵犯朝鲜，渡海攻破百济、新罗城池，并掳掠奴隶、布帛，后被击败，退回日本。
7 世纪日本派兵介入朝鲜政争，被与百济联军重创，此为中日间第一次交兵的“白江之役”。
16 世纪末，军事封建领主丰臣秀吉初步平定战国纷争，立即向外扩张，先是迫使朝鲜、菲律宾、琉球前来朝贡，进而大规模出兵朝鲜，试图以朝鲜作为征服中国的跳板。
因中朝联军在陆战和海战中击败日军，丰臣秀吉铩羽而归，一蹶不振，然其“必图朝鲜、窥视中华”的扩张侈念对近代日本产生久远影响。
丰臣秀吉扩张狂念遭遇重挫，继起的德川家康建立江户幕府。
因国力所限，又为了禁止“异教”“异学”入境，幕府于 1633-1857 年两百余年间厉行“锁国体制”，对外侵略，然“掩八纮而为宇”的诉求未曾消弭，封建领主仍怀“德化宇内”之想，且于内敛间，令“日本中心主义”精神发酵。
1592-1598年发生在朝鲜半岛的战争，又被称为“三大征”“壬辰倭乱”或“文禄-庆长之役”。
江户幕府后期，葡萄牙、西班牙、荷兰、俄罗斯、英国、美国等西方国家相继东侵中国、日本、朝鲜。
日本儒学家、国学家和洋学家从不同角度竞相探讨挽救民族危机的方略，其共同意向是：精神上推尊日本至上、天皇至尊，方法上超越岛国局限，仿效西洋列强向外侵略。
提出完整扩张计划的是“经世家”佐藤信渊(1769-1850)。
他 1823 年(文政六年)撰《宇内混同秘策》，首句称：“皇大御国(指日本——引者)乃天地间最初成立之国，为世界万国之根本，故若能经纬其根本，则全世界悉为其郡县，万国君长，皆为臣仆。
……安抚万国之苍生，自始便是皇国君主之要务”佐藤说：“以此神州(指日本——引者)之雄威征彼蠢尔蛮夷，混同世界，统一万国，何难之有哉!”“皇国征伐支那，如节制得宜，五至七年彼国必”。
其计划为：征服支那应先攻略满洲。
如得满洲，“则朝鲜、支那次第可图也”。
他还具体拟定进攻中国的实施计划：在东京、关西、中州、筑紫、陆奥等八地域实行“富国强兵”，得雄兵 万人，然后由天皇渡海亲征，先锋直扑江南，以南京为临时皇宫之所在，录用支那人才，征服支那之后，再图东南亚、印度。
佐藤信渊先侵略满洲再征服全中国，进而侵占全亚洲的扩张路线，继承和发展了丰臣秀吉思想，成为近代日本军国主义侵略计划之先导。
时至江户幕府末年，日本面临西方列强欺凌，陷入半殖民地危境，各类藩士竞相提出挽救方略，主流意见为：仿效西方，殖产兴业、富国强兵，对外关系上，顺从列强，榨取朝鲜、中国等邻邦，跻身侵略弱国的列强行列。
明治以降日本奉行的国策，基旨颇类 世纪兴起于西欧的“社会达尔文主义”，这既是固有文化传统所使然，也是对近代西方殖民主义的直接仿效。
这种社会学说在日本的代表性思想家，前有幕末的吉田松阴，后有幕末明治间的福泽谕吉。
吉田松阴(1830-1859)和福泽谕吉(1835-1901) 吉田松阴承袭佐藤信渊等人的扩张主义，并有应对时势的具体谋划。
他提出“失之于欧美，补偿于邻国”的“海外补偿论”，认为日本没有与西方列强对抗的实力，只能通过侵略邻国补偿被列强掠夺的损失。
吉田松阴的外交谋略由两方面组成：对西方列强暂为隐忍，顺从俄、美、英，对衰弱的邻邦中国和朝鲜则取侵略攻势，进而“控制南洋而袭印度”，为将来“并吞五大洲”作准备。
此种战略构想，是近代日本军国主义“大陆政策”的直接前导。
吉田松阴在其创办的松下村塾培养了高杉晋作、木户孝允、、等倒幕维新领导人，高杉于幕末亡故，后三人皆成为明治维新重臣。
值得一提的是，1862 年，幕府派官船“千岁丸”首航上海，高杉晋作等数十名藩士随行，他们在上海目睹的衰朽，其“中国观”发生重大变更：由先前对“文化母国”的景仰，衍为对一个庞大弱邻的鄙视，并生出侵凌之念。
参加此行的藩士峰洁在《清国上海见闻录》中写道：“洁现在上海军营看到，兵卒敝衣、垢面、徒跣、露头、无力，皆乞食，没有一个有英勇气概可见。
像这样的士兵，我一人可敌五名。
若给我一万骑，率之征战，可纵横清国。
”在上海看到清军的颓败之状，激发起高杉晋作等藩士的日本武士道精神，高杉在上海撰诗《晓步西门外》云：“自许皇国刀锋锐，五大洲中可独行。
” 福泽谕吉是阐发日本侵华战略的另一重要思想家。
作为启蒙论者，福泽力倡“文明开化”，引进西方技术和西方制度，而仿效欧美弱肉强食的殖民主义亦为题中之义。
他主张学习欧美，同时把中国、朝鲜等亚洲邻邦视作“野蛮未开”的“恶友”，予以抛弃乃至侵凌，这便是福泽的“脱亚入欧论”。
为实施“脱亚”“侵亚”，福泽谕吉倡导穷兵黩武。
他的《通俗国权论》说：“百卷外国公法不敌数门大炮，几册和亲条约不如一筐弹药”，洋溢着武力崇拜。
他还一反“兵者凶事”之说，鼓吹战争对日本的好处。
福泽 1887 年撰《和外国的战争未必是凶事危事》，称“兵为凶事，战为不祥，古今皆以为如此。
没有人不希望国家无事太平。
然而，在某些时间和某些地点，打仗未必是凶事，打仗未必是不祥之事。
” 按福泽的逻辑，打仗成为好事，其时间地点就是腐朽衰弱之际的清国。
可以说，福泽此议是为 7 年后挑起的甲午战争预为倡言。
同在 1887 年，日本参谋本部制定“清国征讨策略”，此为日本侵华的“大陆政策”之端绪，其第一步是攻占台湾，第二步是吞并朝鲜，第三步是进军满蒙，第四步是灭亡中国，第五步是征服亚洲，称霸世界，实现“八纮一宇”。
二战期间日本银行发行的货币——背面即宣扬战争意志的“八纮一宇塔”。
如果说，佐藤信渊和吉田松阴的扩张谋划，虽影响广远，但毕竟属于学者的个人意见，为内忧外患所困的江户幕府尚无力实行，而福泽谕吉的理论则直接成为明治政府及后继之大正政府、昭和政府的国家战略。
日本一直把福泽谕吉视作“近代文明导师”，而很少对其侵略中国朝鲜的军国主义思想作批判性反思，这正与日本右翼统治阶层至今未能反省侵略历史的行径互为因果。
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