魏征为什么总是不顾唐太宗的颜面屡屡犯上?

春天到了,唐太宗召集群臣要去打猎,魏征趁着大臣们的那个高兴劲一盆冰水泼了上去,春天万物复
【千问解读】
春天到了,唐太宗召集群臣要去打猎,魏征趁着大臣们的那个高兴劲一盆冰水泼了上去,春天万物复苏“随意杀生岂是明君所为”,群臣一脸懵逼的看着唐太宗,太宗在心里暗暗骂到:“真该除掉这个老匹夫”。
唐太宗在心里怒骂了魏征千百遍,但还是当着众人的面取消了打猎一事,因为魏征是个直肠子,虽然不分场合的谏言让唐太宗颜面扫地,但比起那些阿谀奉承的小人来说,就显得少见了。
就连得知此事后,都觉得唐太宗太小家子气了,于是就向唐太宗祝贺,只有英明的君主,才会有敢于直言进谏的大臣,皇上能得此贤臣,不就是英明的表现吗?唐太宗听了顿时喜上心头,捋了捋胡须下旨赏赐了魏征。
魏征是河北巨鹿人,在很小的时候父亲就去世了,家境贫寒的他不想为了生计烦恼,就出家做了道士,魏征在闲暇之时读了很多书籍,为自己打下了很好的学问基础。
末年,战乱四起魏征转入了的麾下,李密在看过魏征所写的文书后大为赞赏,便急忙召见了魏征,魏征自视甚高一上来就像李密提了十条策略,搞得李密十分不满,但彼此都要面子,李密就夸了他几句,而事后所谓的策略也被抛到了脑后。
李密文武双修,为人十分自负,他用此态度对待魏征确实不稀奇,但从这点看来魏征的谋略水平一般,在没有得到将领的认可和信任之前,就的喋喋不休,并不是什么好事。
后来,李密率领瓦岗军和王世充的部队在洛阳发生战事,李密惨遭战败投降了唐朝,魏征也就此归唐,魏征追随部队在长安待了一段时间后,苦愁一肚子才能无处施展,便自高奋勇到瓦岗军的旧部,招揽李密的部下。
当时李密的旧将李世勣还在镇守黎阳,于是魏征用成功说服了李世勣归顺唐朝,但没过多久,魏征与李世勣又被所俘虏,魏征就这样在窦建德的麾下做起了文员工作。
随着虎牢关战役的爆发窦建德战败而亡,魏征与李世勣再一次回到了唐朝,这时的太子在罗织势力,大肆招兵买马,听闻魏征颇有才能,于是便拜他做了,这职位虽然看似和太子走得很近,但一点实质意义都没有。
魏征眼看太子李建成处处受到的牵制,便建议太子李建成攻打山东的刘黑闼大军,来增加战绩,李建成采取了魏征的意见奏明亲自领兵出征,结果,创下了功绩,不仅如此,魏征还一再向李建成谏言对付李世民,以防他夺走太子之位。
直到李世民在斩杀了李建成后,为了能让自己洗白,第一时间想到了魏征,李世民指责魏征为什么要离间他们兄弟之间的关系,明眼人都知道李建成与李世民早已是敌对关系,哪还需他人挑拨,李世民说出此话无非是想把罪责推给魏征罢了。
魏征生性直率,没有做过多的解释便脱口而出,如果当初太子听我的,我那会有今天之祸,李世民听了哈哈大笑起来,没想到你还真是头倔驴,李世民为了体现自己是位的明君,不但没有杀他,还册封他为谏议大夫。
而让李世民做梦都没想到的是,从这时起魏征便成了随时敲打他的那根大棒,无论是在处理国事还是个人的生活作风问题上,一经发现魏征总能说的,怼得唐太宗在面红耳赤之余领悟到什么是正确的为君之道。
有一次,西域诸国想派使者来朝拜大唐,唐太宗知道后高兴不已,甚至还在脑海里生出了的画面,整个人飘了起来,于是他直接下旨,让西域使臣前来朝拜。
这时魏征跳了出来,直言说道各国使者来朝,从边关到长安经过的关卡较多,容易造成物资浪费,这种纯粹的面子活,虚耗国力却一点好处都没有,群臣面面相觑这家伙活腻歪了,唐太宗撇了他一眼,他还补刀到这些周边小国想和我们大唐亲近,可以让他们随意进入经商,但派一群人来做客还是免了吧,唐太宗只好无奈的将此事作罢。
其实在魏征的心里他比谁都明白,他这种不分场合的谏言行为有时让唐太宗很尴尬,为了不影响彼此上下级之间的关系,他也做出来调整,但是一个下级不断让领导生气,还要把自己的价值观强加给领导,这就有些过头了。
后来,唐太宗在借着事情多次从侧面敲打魏征,魏征迅速回击,作为臣子如果只顾自己的私利,那国家离灭亡就不远了,这话让唐太宗觉得可笑至极,但又觉蕴含道理,难道大唐少了一个魏征就不行了吗? 唐太宗在后期,开始变得骄纵、懈怠,渐渐落下了朝政事务,魏征见此情况立马上疏,让唐太宗反思这十余年来的前后做法,居安思危应该保持持续发展的策略,但魏征的出发点是为了江山社稷,而回过头来想想总有人去盯着领导,这不等于吗,但唐太宗没有严惩魏征,或许朝中正需要这样一个唱反调的大臣来稳定朝局吧。
贞观十年,六十四岁的魏征病逝,唐太宗痛定思痛深表惋惜,作为一个忠君的诤臣魏征在朝堂之上影响颇大,这也表明了魏征为官的态度。
据统计魏征向唐太宗当面提出的正式谏议就有五十余次,用奏疏呈送有十一件,其余在随机性事件中思想交锋更是夸张的有上百次,魏征这一生下来谏诤语录有十余万句,无论这些谏议有没有被使用,他都给当时的唐朝带来了巨大的推动作用,只是苦了唐太宗,几乎每天都要被魏征一顿教育。
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北宋徽钦二帝为什么主动将妻女献给敌人糟蹋
作为一国之君,甚至要靠妻女出卖自身才能苟全生命,做人失败成这样,早就应该被。
这二位将妻女主动献敌,有人称他们憋屈,有人却说应千刀万剐 今天小编不跟大家聊国家大政,帝王功绩,咱们就聊聊作为一个男人,你够不够格。
很明显,北宋徽钦二帝就是典型不够格做男人,更别说做皇帝了。
我们史书上将这俩货被俘还美其名曰“北狩”,也不嫌丢人。
年收入过亿,人口仅仅开封就过百万的北宋,居然被只有几万的女真人打到城下。
这时候是个爷们振臂一呼,百万居民,几十万禁军就是一人一口唾沫也淹死城外的那几千上万的女真人。
可是结果呢,除了丞相奋勇了一把,其他人都当了缩头乌龟。
最最让人可气的是,此时为了不承担责任,再次大难关头传位儿子,自己打算南逃,一看就是没种的货。
而宋钦宗呢,怕武人势力起来,一心求和,罢免一守开封成功的李纲,跟金国求和,愿意割地赔款。
网络配图 金国一看北宋皇帝大臣居然这么好欺负,想拿钱解决事儿,那我可就开价了:我们从东北打到河南,劳军费你要给吧,一百万金锭吧,五百万银锭吧,十天之内给我,我就不打开封城,十天之内给不全,那哥们可就不客气了,自己去抢了。
当然了,也可以拿女人顶账,具体是:公主和王妃这个级别的,抵一千金锭,郡主级别抵五百金锭,县主级别抵二百金锭,诰命夫人级别抵五百银锭,大臣妻子无诰命的抵二百银锭,其他贵族大臣妻女抵一百银锭。
这就是赤裸裸的侮辱和蔑视。
凡有骨气的爷们就应该全城动员,跟城外这帮强盗拼了,拼了!!作为一个纯爷们,你能让别人玩你老婆,玩你女儿吗?这是绝对不能忍的原则问题,可是北宋上到皇帝宗室,下到大臣将领就能,还是抓紧时间送,保自己的命,让妻女送命都不要紧,更何况仅仅是献贞操,这就是当时北宋统治者的统一认识。
每每看到此处,心中就有一万只草泥马飘过,这样的寡廉鲜耻的统治者,世所罕见,猪狗不如啊。
网络配图 你以为你将你媳妇、女儿送过去人家金国就真不打你了吗?怎么可能?人家女真人想了,你连媳妇女儿都能送,你还有啥斗志了,冲进城去,连你的皇位,你的人都是我的,哥们儿还不随便拿,还用你给。
就这样,金国没用多大功夫杀入开封,俘虏徽钦二帝及王公大臣,并带公主妃嫔命妇三千人北归。
你想想,作为被交换出去的女人,能有什么好结果。
一路上金兵肆意凌辱这些悲惨的妇女。
其中不乏让皇后跳艳舞,让公主陪酒卖笑等事情。
对于地位不是很高的女人,强暴致死的事件时有发生。
而这些女人的支柱男人们,则可能就在旁边被关押。
你以为这就最惨了,那你乐观了。
到了金国首都后,这些女人被一大部分被分给将领们为奴为婢。
其中最惨的是一帮女人被发配到“浣衣院”,这个可不是洗衣服的地方,而是金人嫖妓的场所。
这共有包括宋高宗的母亲韦后、妻子和姜醉媚、公主赵嬛嬛在内的三百余人。
网络配图 比起北宋这帮没种的皇帝大臣王公贵族,被俘虏的女人们则刚毅不少。
第一批被送到金营的女子,不少人以死求尊严。
宋钦宗的妻子,朱皇后在受降仪式后深感屈辱,最终投水而死,以死抗争,维护自己的尊严和身为一国之母的职责。
徽钦二帝作为皇帝,文不能治国武不能安邦,作为男人,连妻子儿女都护不住,最终还是靠妻子女儿卖身求活,除了留下书法“瘦金体”,就是耻辱。
何其可耻,又可悲。
还不如当初君主死社稷,留下一悲壮的好名声。
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第二次世界大战为什么日本会进攻中国,原本早有预谋!
日本侵华,有着久远深刻的历史文化渊源。
自古即立“八纮一宇”说。
地处东亚外缘的岛国日本,国土狹窄,资源不富,却“不甘处岛国之境”,很早就有强烈的对外扩张诉求,其掠占的首批目标是邻近的朝鲜半岛、台湾岛、库页岛以及中国东北的白山黑水,东亚大陆乃至全世界则为其侵略的“远大目标”。
“雄飞海外”、称霸世界,是日本统治阶层千余年来的梦想。
传说中的初代天皇神武天皇便有“八纮为宇”狂想。
“八纮”一词原出中国典籍《·汤问》《淮·地形训》,意指四方四隅。
成书于 世纪、用汉文写作的古典《日本书记》借用此词,编造神武天皇建都诏书,内称:“兼六合以开都,掩八纮而为宇。
”意欲将世间的,置诸一宇之下,而这个“屋顶”,便是世界最高君主日本天皇。
此一妄念,自古代延至近代。
伊始,天皇的御用文人不遗余力宣扬此说。
1903 年,日本“国柱会”成员田中智学把神武天皇“掩八纮而为宇”之语概括为“八纮一宇”,字面意思似乎是“”,实则宣示日本为统一全世界的霸主。
1915 年 3 月 11 日,国柱会机关报《国柱新闻》刊登《神武天皇の建国》一文,正式抛出“八纮一宇”说。
1940 年 7 月 26 日,日本近卫内阁制定《基本国策纲要》,声言建立“大东亚共荣圈”,“八纮一宇”为其根本目标。
中日战争及期间,“八纮一宇”成为日本帝国的国家格言,其军政机构悬挂两条幅,一为“武运长久”,一为“八纮一宇”。
至今,“八纮一宇”仍然镌刻在日本某些建筑上。
“八纮一宇”是日本千余年的国家方针。
自大和国于 4 世纪末、5 世纪初统一日本开始,即践行“掩八纮而为宇”的扩张计划。
日本古代有神功皇后“征伐三韩”的传说。
4 世纪末,倭王侵犯朝鲜,渡海攻破百济、新罗城池,并掳掠奴隶、布帛,后被击败,退回日本。
7 世纪日本派兵介入朝鲜政争,被与百济联军重创,此为中日间第一次交兵的“白江之役”。
16 世纪末,军事封建领主丰臣秀吉初步平定战国纷争,立即向外扩张,先是迫使朝鲜、菲律宾、琉球前来朝贡,进而大规模出兵朝鲜,试图以朝鲜作为征服中国的跳板。
因中朝联军在陆战和海战中击败日军,丰臣秀吉铩羽而归,一蹶不振,然其“必图朝鲜、窥视中华”的扩张侈念对近代日本产生久远影响。
丰臣秀吉扩张狂念遭遇重挫,继起的德川家康建立江户幕府。
因国力所限,又为了禁止“异教”“异学”入境,幕府于 1633-1857 年两百余年间厉行“锁国体制”,对外侵略,然“掩八纮而为宇”的诉求未曾消弭,封建领主仍怀“德化宇内”之想,且于内敛间,令“日本中心主义”精神发酵。
1592-1598年发生在朝鲜半岛的战争,又被称为“三大征”“壬辰倭乱”或“文禄-庆长之役”。
江户幕府后期,葡萄牙、西班牙、荷兰、俄罗斯、英国、美国等西方国家相继东侵中国、日本、朝鲜。
日本儒学家、国学家和洋学家从不同角度竞相探讨挽救民族危机的方略,其共同意向是:精神上推尊日本至上、天皇至尊,方法上超越岛国局限,仿效西洋列强向外侵略。
提出完整扩张计划的是“经世家”佐藤信渊(1769-1850)。
他 1823 年(文政六年)撰《宇内混同秘策》,首句称:“皇大御国(指日本——引者)乃天地间最初成立之国,为世界万国之根本,故若能经纬其根本,则全世界悉为其郡县,万国君长,皆为臣仆。
……安抚万国之苍生,自始便是皇国君主之要务”佐藤说:“以此神州(指日本——引者)之雄威征彼蠢尔蛮夷,混同世界,统一万国,何难之有哉!”“皇国征伐支那,如节制得宜,五至七年彼国必”。
其计划为:征服支那应先攻略满洲。
如得满洲,“则朝鲜、支那次第可图也”。
他还具体拟定进攻中国的实施计划:在东京、关西、中州、筑紫、陆奥等八地域实行“富国强兵”,得雄兵 万人,然后由天皇渡海亲征,先锋直扑江南,以南京为临时皇宫之所在,录用支那人才,征服支那之后,再图东南亚、印度。
佐藤信渊先侵略满洲再征服全中国,进而侵占全亚洲的扩张路线,继承和发展了丰臣秀吉思想,成为近代日本军国主义侵略计划之先导。
时至江户幕府末年,日本面临西方列强欺凌,陷入半殖民地危境,各类藩士竞相提出挽救方略,主流意见为:仿效西方,殖产兴业、富国强兵,对外关系上,顺从列强,榨取朝鲜、中国等邻邦,跻身侵略弱国的列强行列。
明治以降日本奉行的国策,基旨颇类 世纪兴起于西欧的“社会达尔文主义”,这既是固有文化传统所使然,也是对近代西方殖民主义的直接仿效。
这种社会学说在日本的代表性思想家,前有幕末的吉田松阴,后有幕末明治间的福泽谕吉。
吉田松阴(1830-1859)和福泽谕吉(1835-1901) 吉田松阴承袭佐藤信渊等人的扩张主义,并有应对时势的具体谋划。
他提出“失之于欧美,补偿于邻国”的“海外补偿论”,认为日本没有与西方列强对抗的实力,只能通过侵略邻国补偿被列强掠夺的损失。
吉田松阴的外交谋略由两方面组成:对西方列强暂为隐忍,顺从俄、美、英,对衰弱的邻邦中国和朝鲜则取侵略攻势,进而“控制南洋而袭印度”,为将来“并吞五大洲”作准备。
此种战略构想,是近代日本军国主义“大陆政策”的直接前导。
吉田松阴在其创办的松下村塾培养了高杉晋作、木户孝允、、等倒幕维新领导人,高杉于幕末亡故,后三人皆成为明治维新重臣。
值得一提的是,1862 年,幕府派官船“千岁丸”首航上海,高杉晋作等数十名藩士随行,他们在上海目睹的衰朽,其“中国观”发生重大变更:由先前对“文化母国”的景仰,衍为对一个庞大弱邻的鄙视,并生出侵凌之念。
参加此行的藩士峰洁在《清国上海见闻录》中写道:“洁现在上海军营看到,兵卒敝衣、垢面、徒跣、露头、无力,皆乞食,没有一个有英勇气概可见。
像这样的士兵,我一人可敌五名。
若给我一万骑,率之征战,可纵横清国。
”在上海看到清军的颓败之状,激发起高杉晋作等藩士的日本武士道精神,高杉在上海撰诗《晓步西门外》云:“自许皇国刀锋锐,五大洲中可独行。
” 福泽谕吉是阐发日本侵华战略的另一重要思想家。
作为启蒙论者,福泽力倡“文明开化”,引进西方技术和西方制度,而仿效欧美弱肉强食的殖民主义亦为题中之义。
他主张学习欧美,同时把中国、朝鲜等亚洲邻邦视作“野蛮未开”的“恶友”,予以抛弃乃至侵凌,这便是福泽的“脱亚入欧论”。
为实施“脱亚”“侵亚”,福泽谕吉倡导穷兵黩武。
他的《通俗国权论》说:“百卷外国公法不敌数门大炮,几册和亲条约不如一筐弹药”,洋溢着武力崇拜。
他还一反“兵者凶事”之说,鼓吹战争对日本的好处。
福泽 1887 年撰《和外国的战争未必是凶事危事》,称“兵为凶事,战为不祥,古今皆以为如此。
没有人不希望国家无事太平。
然而,在某些时间和某些地点,打仗未必是凶事,打仗未必是不祥之事。
” 按福泽的逻辑,打仗成为好事,其时间地点就是腐朽衰弱之际的清国。
可以说,福泽此议是为 7 年后挑起的甲午战争预为倡言。
同在 1887 年,日本参谋本部制定“清国征讨策略”,此为日本侵华的“大陆政策”之端绪,其第一步是攻占台湾,第二步是吞并朝鲜,第三步是进军满蒙,第四步是灭亡中国,第五步是征服亚洲,称霸世界,实现“八纮一宇”。
二战期间日本银行发行的货币——背面即宣扬战争意志的“八纮一宇塔”。
如果说,佐藤信渊和吉田松阴的扩张谋划,虽影响广远,但毕竟属于学者的个人意见,为内忧外患所困的江户幕府尚无力实行,而福泽谕吉的理论则直接成为明治政府及后继之大正政府、昭和政府的国家战略。
日本一直把福泽谕吉视作“近代文明导师”,而很少对其侵略中国朝鲜的军国主义思想作批判性反思,这正与日本右翼统治阶层至今未能反省侵略历史的行径互为因果。
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