韩非子苦心钻研帝王之术，为什么还是没能躲过陷害？
韩非子是战国末期不可多得的人才，就连都十分欣赏他的才能。
韩非子被称为是最懂得思想精髓的人，虽然
【千问解读】
韩非子是战国末期不可多得的人才，就连都十分欣赏他的才能。
韩非子被称为是最懂得思想精髓的人，虽然他不是帝王，但深知帝王之术，从他的作品中就能看出，韩非子已将辩证法和朴素运用至炉火纯青。
不过韩非子既然懂得帝王的想法，但最后还是被自己的同窗给陷害，晚年死在了狱中。
哪怕是像韩非子这样的聪明人也没能躲过小人的谋害，实在令人感到惋惜。
(一)苦心钻研帝王术 在战国群雄竞相，各路辩士飞沫纵横游走辩说的时代，大中国的棋局在的阴谋诡计中不断地被重新洗牌。
而这时，胸藏万言执政方略而又有些口吃的公子韩非，却不得不耐着性子，因为他知道自己是长于文字而拙于言说的，他要想在这个混乱的年代为自己赚取扬名天下的资本，就得靠著书立说来搏得名主赏识了。
而此时的韩国就像一块肥肉，在诸侯争雄的砧板上被攘来攘去。
一直关注着祖国命运，巴望着参与重振韩国国威的韩非，在孤灯清影里埋头刻写着竹简。
他希图通过自己充满着“术、势、法”的治国理政的理念，能够使韩国励精图治、富国强兵，也不枉了自己作为韩国贵族的身份。
当他把这几卷浸润自己心血睿智的宏文呈给时，“仗在打、舞照跳”的韩王却根本没心思看，顺手就撂到了冷板凳上。
韩非热脸贴到冷屁股上，无奈之下，只得任由这些竹简在战国之间辗转流传了。
俗话说，墙内开花墙外香。
这些著作很快传到秦国。
当秦王嬴政读了韩非子写的《孤愤》《五蠹》等之后，大加赞赏，不禁感感慨说：“要是我能得到此人，并和他一起探讨治国之道，就是死也无憾了!” 事情就在眨眼间发生了变化，而韩非的命运从此转折。
嬴政觉得字里行间的韩非，是个治国安邦不可多得的人才。
如果把这个人搞到秦国为自己服务，岂不是?于是，他下令攻打韩国，指明道姓地让韩非来晋见。
面对日益严峻起来的周边形势，韩王安不得不起用韩非，让他出使秦国。
在秦国，韩非的超级“粉丝”嬴政先生，毫不含糊地用国宴招待了他，并放下手边的事，和他寝不安席地商讨治国理政之术，并把他作为自己欲图天下的知己，想让他帮着实现“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”的理想。
无奈，韩非期期艾艾的口吃，使他不能向秦王尽诉自己的宏图大略。
这种“相见不如想念”的巨大落差，让秦王的倾慕转瞬成了失望。
(二)人最怕的是被小人惦记 然而，秦王连续几天的召见韩非，已经急坏了被晾在一旁的李斯。
要知道，李斯当初把韩非的文章呈给秦王的目的，仅仅是为了炫耀自己这个同师授业的同学。
韩非他能写出这种治国宏文，那么我李斯的治国本领也是可想而知的。
李斯恨自己为了一点贪庇之功差点毁了灿烂前程，心下不由得对这个同学多了不轨之意。
况且，李斯深知，韩非这种人是像“壁”一样的朴玉，待的有一天被发掘出来，自己那点现世报的本领实在是难抵韩非那经世治用之术的。
而这时的韩非，却对秦国的这一王一相充满了感恩之情，丝毫没有感觉危难将至。
在这短暂的受幸之后，韩非文人的轻狂和自信开始显现了。
他想，自己虽然没有、的口才说服秦王，但是他可以为秦王献一份“六合天下”的厚礼。
只要秦王用了，那他就可以在秦国立住脚，之后就可以按着自己的理想建设一个法治的国家了。
于是，他就上书秦王说，“现在的秦国幅员千里，雄师百万，赏罚分明，天下不如。
我想面见大王，和你面谈纵横天下的大计。
如果您听从了我的劝说，而六国没有失败，大王没有成就霸名，那您就砍了我的头，以警示那些为您谋划而不忠诚的人。
”韩非就是这样，为取得秦王的信任，竟然偏执地做出不惜牺牲自己的祖国的举动，难道他不知道这样做意味着什么吗?难怪后世的司马光说他：这种为了实现自己理想而丝毫不顾惜祖国的人，简直是罪该万死啊! 事情的结果也就可想而知了。
秦王没有接见韩非，也没有当面听他的陈辞。
当韩非再次上书劝嬴政先伐赵缓伐韩的时候，李斯趁机向秦王进谗言，“韩非是有韩国王室血统的贵公子。
现在大王您要吞并诸侯，如果重用了韩非，他最终会不顾秦国利益而一心保全韩国，这是人之常情啊!您现在不用他，却让他长时间呆在秦国，等把他放回韩国，他对秦国的情况已经摸的了，这不是给自己留祸患吗?不如找个过错，借法律的名义把他杀了!(据《卷六十三老子韩非列传第三》节译)。
而当时的嬴政刚刚从韩国间谍案的怒气中解脱出来，听了这话说的入情入理，自然准奏。
于是，韩非被下了大狱。
不几天，就让李斯送去的毒药给弄死了。
(三)生死其实性情定 韩非就这样不明不白的死了，在战国诸子中，他是死的比较冤屈的一位。
然而，他的死，至少让人明白了这么几个理： 首先，同行是冤家。
历史把韩非的死大多记在“嫉妒狂”李斯身上，这至少说明韩非在秦国的存在动摇了李斯的根基。
韩非懂的治国之道，却忽视了生存之术。
他到秦国，无形之中给李斯造成了威胁。
原因是，出身同门，他比李斯又多些统治者需要的经邦致用之术。
也就是说，李斯玩的是小聪明，而韩非懂的是大智慧。
本来，同门之下本无厚谊。
这下，韩非妄自投到李斯的地盘，那自然就成了李斯的眼中钉、。
再居同朝，韩非不会不明白，同朝之下本就明争暗斗，口蜜腹剑，怎可轻易将身家性命交于对手?而且，自己那么急功近利，又口拙言非，哪能是人李斯的对手? 身为同命，乱世之时，大家都是逐客，虽说患难见真情，但你韩非来了就可能会抢了李斯的饭碗。
李斯也是靠着自己的真本事才混到这个位置上，你韩非凭着几篇文章，就那么受嬴政待见，不是摆明了跟人家李斯夺地盘吗? 再次，同道当知止。
秦王喜欢的仅仅是你的文章，当政的决策权还是在他嬴政手里。
你韩非本就是韩国公子，是秦王把你弄到秦国的。
你现在身虽入了秦国，但心是不是还在韩国那边呢?你说你为我嬴政要肝脑涂地，难保不是你居心叵测?特别是当秦王想进攻韩国时，你韩非居然让人家先进攻，之后再打韩国。
你这样挚肘当政者的决心，不正说明你对韩国念念不忘吗?不如一杀了之。
俗话说：逢人但说三分话，不可全抛一面心。
你韩非和秦王之间，还仅仅是思想上引为同道。
嬴政打心眼里并没有把你信任到做股肱之臣的地步，你这样掏心肝地为人家想，是不是有些操之过急或者说是越俎代疱呢?你韩非既然在秦国看到自己的法家思想见用后产生的良好效果，就应该欣然而知足，不要自己再插手搞个亲历为之了。
须知，理论和实践之间，如果没有具有政治头脑与把握实权的强势“操盘手”，是难见事功的。
还有，闻世需有道。
韩非本是个学究之人，对官场逢迎之术并不专长，但他却深信自己的真心能打动政治家的野心，甚至不惜以叛变祖国的行径作赌注，这就不免让人怀疑你的真实动机了。
以不擅长之术行闻世之名，只能是剑走偏锋。
其实，拍马也需要技术，非工于权术者不能为。
拍马也有禁区，论证“盗亦有道”可以，但绝对不能把盗贼之“道”的底细公之于众。
在战国的纷乱年代里，口拙的韩非只能做个彻头彻尾的理论家，而要想让自己的理论成为治国之道，非有明主择之用之不可。
以韩非的身份，到当时的哪个国家，也不见得会被重用。
只可惜，到死，韩非也是睁着眼睛徒唤奈何啊! 还好，韩非毕竟是幸运的。
他死时，法家思想已经在秦国取得了强大功效。
仅仅在他身后两年时间里，嬴政就凭着这一套功用，一统中华。
而且，他这套统治术逐渐成为中国历代帝王的御世心法、万应灵符。
他们明习孔孟经典，暗则沐手恭读韩非帝王之术，把中国的封建政治演绎的成熟之至，竟苟延残喘了二千多年。
由此看，韩非之死，也最终算死得其所了! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
周文王姬昌、韩非子都是近视眼，没眼镜他们如何办？
因看画壁磨伤鼻，为锁书箱夹着眉。
更有一般堪笑处，吹灯烧破嘴唇皮。
什么意思? 人站在跟前，也看不清他是谁;阳光从窗缝里透进来，还以为地方不干净，赶紧找掸子，想把它掸掉;看个壁画，能把鼻子碰伤;锁个书箱，能夹住眉毛等等，说的就是这么形象。
那么，近视眼是怎么来的?看书看久了，又不注意休息眼睛，这一点，不但现代人有，古人也有，而且，古书上就有记载。
古时候都有哪些有名的近视眼，说出来大家都知道，电影电视剧里常见，一个个风度翩翩，的，可谁能想到，他们居然是近视眼呢。
周文王(前1152年―前1056年) 一：历史上有名的近视眼 这些人有“眼如望羊”的周文王，老先生还喜欢八卦，也不知道他是怎么看清楚卦象的，宝贝拿起来贴着鼻尖仔细欣赏，想一想都有些滑稽。
“目不丧明”的，谁能想到，这位先秦法家代表人物，不但口吃，而且近视，条件这么困难，还喜欢游说诸侯，还喜欢，这份精神，实在是后人学习的典范啊。
除了他们，还有“簿书销眼力”诗人，喜欢以“水精承目照之”的是非婆子史沆，“素有眼疾，不能远视”的司马光，“读书甚艰，惟使人读而听之”的，“少年嗜书谒目力，老去观书涩如棘”的，以及患有“怯远症”的大才子，等。
由此可知，近视眼，从周文王到纪晓岚，从古到今就没断过，好像是文化人的通病，可问题是，古代没有眼镜，他们得了近视眼之后会怎么办? 忍着?抱有这种想法的人显然小看了古人的智慧，历来矛和盾都是统一的整体，只有矛没有盾，只出现问题，没想出解决的办法，古人能那么被动吗?方法自然有，而且还很高明，不信您瞧瞧，不过在这之前，咱们先得介绍一下“回”字的四种写法。
二：古人怎么称呼近视眼 认识问题，解决问题，这套程序，才是负责任的态度，从这个层面出发，可以得知，要想治疗近视眼，解决近视眼的困惑，首先的认识什么是近视眼，以及探讨近视眼产生的原理。
关于这个问题，古人是怎么认识的? 关于近视眼，怎么说不知道，因为那时候有没有文字，还在讨论，呢，安阳出土的当中，就有“目”、“疾目”等方面的记载。
到了，将周文王称之为“眼如望羊”，什么意思?《释名》中解释，“望羊”就是“远视茫茫”的意思，远一点就看不见，可不就是近视眼吗。
时期的《》、《书经》等，将之称为“瞽”、“蒙”、“瞍”，西汉医学家假托伪作的《黄帝内经》，称之为“目不明”、“目盲”、“视歧”，等于已经有了弱视、近视、散光的记载，将一个近视更加细化，这自然是一种巨大的进步。
从此，关于近视眼，古人的认识就越来越是细化。
到了，手下的太医令、太医博士，也就是当时著名的大医家巢元方，在《诸病源候论》一书当中，除了记载已知的各种眼疾之外，还对近视眼的形成，首次从理论上进行了分析，在此基础上，唐朝的一代药王孙思邈，在《千金要方》中，就明确的提出，爱食生，爱食五辛(蒜、葱、兴渠、韭、薤)，夜读细书等都是容易引发眼疾，容易引发近视眼的原因，基于上述因素，就提出了约81种治疗眼疾、治疗近视眼的方法。
除此之外，还首次提出“老人目昏”，对老花眼也有所触及。
到了唐朝，人们对近视眼的认识，就已经达到这个高度，到了唐朝以后，有关近视眼的理论，预防以及应对的方法倒越来越是完备，但叫法吗，无非“眼疾”、“目盲”、“远视不清”等等，倒没多大的变化，至于现在，“近视”，“四眼”等等，叫法是越来越调皮，但文化含义，总觉得少了那么一层意思。
关于“回”字的四种写法就介绍到这里，那么，古人既然认识近视眼，又是怎么对付近视眼，现在最好的方法，眼镜是什么时候出现的呢? 三：眼镜的出现 人们普遍认为，现在具有实用功能的这种眼镜，发明于公元1268年至公元1289年之间的意大利弗洛伦萨，大约时期。
约1413年，也就是下西洋的时候传到中国，从此，近视眼就有眼镜戴了。
但是，还有人认为眼镜起源于两千多年前的，因为1976年左右，在山东的东汉墓葬当中，就发现了由天然水晶打磨而成的镜片。
这种说法有没有依据，暂且不论，但，近视眼明朝以后才戴上眼镜倒是真的，但问题是，近视眼产生的比眼镜早，没有眼镜之前，古人是怎么对付近视眼的呢? 据有关专家分析，诞生于战国中后期以后的《山海经》，这一部被视为荒诞不经的奇书，上面就有7种防治近视眼的方法，成书于战国时期的《黄帝内经》，对于治疗近视眼，已经用上了针灸疗法。
成书于秦汉时期的《神农本草经》，上面就记载了70余种治疗近视眼的药物。
唐朝孙思邈在《千金方》中，就记载了一些治疗近视眼的偏方，北宋的《苏沈良方》，更是详细的说明： 盛热汤满器，铜器尤佳，以手掬熨眼，眼紧闭勿开，亦勿以手揉眼，但掬汤沃，汤冷即已。
若有疾，一日可三四为之，无疾一日两次，沃令眼明，此最治赤眼，及睑毗痒。
用热水敷眼，可以缓解眼疲劳，预防近视，清朝的《冷庐医话》更是认为： 服小黑豆勿辍，凡二十余年，迄今目光如旧，灯下可作细字，未始非此方之力。
有一个得了近视的病人，专服黑豆，并佐以洗目法，至今已经全部治愈，晚上，灯底下读个细书，看个小字什么的，莫不清清楚楚。
等等等等，方法还有很多，这里不一一例举，(需要说明的是，本文只是就事论事，文中出现的偏方到底有用没用，有没有科学依据，本人没试过，没研究过，不知道)。
古人就是这么聪明，你有你的计，我有我的过墙梯，出现问题，就能找到解决问题的方法，而且还有很多种方法供你选择。
有眼镜之前，周文王、韩非子她们对付近视眼，大致如此，视之为一种眼疾，用各种方法 ，想把它治好。
可要实在治不好呢?除了药物和偏方外，就自然而然的想到了工具，什么工具? 叆叇，这个词可能大家都很熟，但究竟什么玩意，就会有很多人不知道，北宋刘跂在《暇日记》称： 史沆断狱，取水精十数种以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水精承目照之，则见。
什么意思? 是非婆子史沆是个近视眼，断案文书看不清怎么办?他有办法，取水晶，磨成镜，放到眼睛前面，就能看的清清楚楚了。
而这个水晶磨成的镜子，古书当中，就称之为叆叇，而且还流传甚广，南宋时，就有人夸这宝贝说： 叆叇，老人不辨细书，以此掩目则明。
的确是个很好的工具啊，总结下来，殷商时就有近视眼，战国时就有了详细的预防治疗方法，北宋时有了类似于放大镜的叆叇，明朝有了眼镜，但自从有眼镜之后，近视眼好像越来越多了。
时至今日，走到大街上，特别中小学门口，十个人当中，倒有五六个戴着眼镜。
为什么会这样呢? 大约都是非常刻苦，夜读细书的缘故，然而不管怎么说?保护好眼睛，才是最重要的，因为眼睛是心灵的窗户，窗户不干净，还怎么观赏呢。
有诗云：少年不尽风流态，叆叇斜窥红粉妆。
什么意思?戴上眼镜才能看清楚美女，这得有多么麻烦的，哪里比得上双眼1.5，想看哪儿就看哪儿呢。
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他当作王爷却刻苦钻研炼丹之术 最后发明了一道美食
然而许多人不知道，方士这个职业虽然自古有之，但是真正让其发扬光大的还是帝王之家，如果没有帝王们热衷于追求长生，那么方士这个职业的发展也许并不能一帆风顺。
而痴迷长生之术的帝王将相可不在少数，秦始皇就是其中比较出名的一位，虽然他没成功，但是仍然有许多人前赴后继地去探索和研究，例如我们今天要说的这位王爷，他刻苦钻研炼丹之术，终于让他“炼”出了一种美食，一直到今天都是我们餐桌上的美食，也是许多“中华神菜”的原料。
那么这位王爷是谁?他创造的这种美食又是什么呢? 这位王爷是开国的——淮南王刘安。
刘安是一位文学家和演奏家，他的文学作品众多，并且著有许多经典的书籍。
然而身为王爷，每日除了舞文弄墨之外也就无所事事，于是他就开始广招方士，传授他制作丹药的方法，时间久了，刘安的府上经常聚集了一些爱好黄白之术的宾客，而其中有八位宾客和刘安较为投缘，人们将这八位宾客称之为“八公”。
有一天刘安和八公在丹药房炼丹，但是丹药房有大火炉在烘烤非常燥热，刘安就安排几碗豆浆放在桌子上以备饮用。
大家都知道，淮南的大豆非常优质，当地人把豆子磨成豆浆饮用，特别是用清澈的山泉研磨出来的豆浆更是香甜可口，刘安身为淮南王，肯定也好这一口，特别是在这种燥热的情况下。
就在炉火最旺的时候，刘安感觉有些燥热，于是他端起放在桌子上的豆浆想要饮用，结果一不小心全都洒在了炼丹原料上，不一会原料就变成了一滩软白的固体。
八公之一的修三田认为这是上天馈赠的丹药，于是品尝了一口，这一尝可不得了，他连连赞美：此物不仅美味而且口感独特，堪称人间美味。
这块软白的固体就是我们常吃的豆腐，而那块原料就是一块石膏。
豆腐作为我们经常使用的美食，也是许多“中华神菜”的原材料，谁能想到，它居然也是一次炼丹过程中的意外产物，但不管如何，豆腐是我们每个人都吃过的食品，人们为了纪念2000多年前人类的第一块豆腐，就把它称为“八公山豆腐”。
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