为什么古时候帝王大多都信奉道教呢？
【千问解读】
1、皇帝的需求 对于古代皇帝来说，他们是世界上最尊贵的人，同时也是世界上最富有的人，但是，有一点他们却和寻常百姓一样，那就是都需要面对生老病死。
比如，老百姓到老年的时候会出现病痛折磨，而皇帝到了老年的时候也会遭遇这样的情况，仁慈而公正的上苍，并不会因为他们是皇帝，而给他们任何的特权或者优待。
所以，不论是还是，尽管他们看似不可战胜，但是，面对上苍的召唤，他们还是得乖乖死去。
所以，古代皇帝特别需要能够解决这些问题的理论和思想，于是皇帝会选择道教，因为道教的理论认为，人可以通过修炼达到a并且，道士确实有一定的医术和药方。
这些医术以及药方在一定程度上，虽然未必能够治疗皇帝的疾病，但是却让皇帝感到十分的舒服。
因此，皇帝会对这些道士感到信赖，毕竟老话说得好：不看广告看疗效。
同时，皇帝还希望，这些道士为自己找到长生不死的丹药，这样好方便自己能够千秋万代做皇帝。
然而，在这次历史上，很多古代皇帝都因为吃丹药付出了惨重的代价，比如唐太宗就是因为吃了来自印度的丹药，最终命丧黄泉。
并且，在之前，很多达官显贵在烧制丹药的时候，都因为吃丹药而落下了后遗症，因为在宋朝之前，丹药的配方十分的可怕，比如，现在的水银和铅这些重金属的东西，在宋朝以前都是炼丹的配方。
可想而知，宋朝之前的人吃了这样的丹药，即便之前身体健健康康的，要不了多久也会出现中毒的情况。
2、百姓的需求 不过，对于老百姓来说，长生不死却是一种痛苦，现代人会抱怨，对996的生活感到痛苦，但其实相对于古代来说，996却是是一种福报。
因为，最起码现代人的996可以给自己积攒下一定的财富，并且可以顿顿吃上肉和白米饭，而在古代工作，老百辛苦苦在农田里劳作一年，却基本上攒不下任何钱财。
至于说吃肉，吃白米饭，即便是地主，一年都不见得能吃上几顿米饭，甚至，有时候很多人劳动一年以后，非但攒不下钱来，还要欠地主很多钱。
对于老百姓来，日复一日、都是不断的煎熬，就像说的那样，2000年的历史，并没有年代，只有两个字，那就是吃人。
所以，老百姓非常渴望得到解脱，而佛教则认为，人在这辈子经过修炼，下辈子就可以生在富贵人家。
当然，有的佛教流派认为，人在这辈子只要拜佛，那么死后就可以去，连做人都不需要了。
并且把人间称作为苦海，这些思想赢得了穷人支持和信赖，因此大多百姓纷纷信仰佛教。
二、理解差异 其实，更大的差异往往在于理面的差异。
1、宗教的小众 严格来说，古代中国的老百姓并没有真正信仰过佛教，因为不论是佛教还是道教，真正的宗教都存在着大量的经书，以及形而上的哲学理论体系，而自古以来哲学都是庞大、的体系。
庞大的体系，其实是平常老百姓所无法理解的，因为寻常老百姓的所有时间都要用来忙于谋生方面，能够认字的老百姓少之又少，更不用说有精力、有才干，来研究佛法的奥义或者道教的。
所以，自古以来真正的佛教和道教并没有多少信徒，而佛教和道教所能选择的信徒，也只局限于读过书的阶层，因此，这就导致了顶层社会和底层社会虽然号称都信佛，但是差距却很大。
2、民间信仰 所以，所谓的中国老百姓的信佛，其实仅仅指的是一种民间信仰而已，并不是真正的佛教。
对于民间老百姓来说，信佛的方法十分简单，那就是拜着佛像或者在地里修一个小庙，逢年过节去上点香、上点贡品就可以了。
至于什么佛经、这些内容，都是老百姓所不关心的，并且在基层的佛教社团，为了能够搜刮更多的香火钱，也根据老百姓普遍不读书、没有文化的情况，设计出了适应民间的简化版佛教。
这种佛教与其说是佛教，还不如说是民间信仰，因为这种民间信仰和正统的佛教几乎完全是两个物种。
但是，随着时代的发展，这种简化版的民间信仰佛教，反而成为了中国主流的佛教，而正统的佛教在中国倒是没有了多大的影响力。
甚至很多中国正统的佛教，在以后逐渐处于日渐式微的状态，以至于到了19世纪的时候，很多源自中国的佛教流派，经过日本回传到了中国。
相比之下，佛教可以推出简化版，但是道教却非常的困难，因为道教实际上并不是一种信仰，而是一种专业修行，但专业修行是很难推广的。
因为道教的所谓修行，本质上就是练气功或者是练金丹这些内容，对于小老百姓来说，这是非常不切实际的事情。
事实上，道教也曾经考虑过推出一些简化版道教，但是这些简化版，在民间往往被归入到佛教的内容。
甚至在民间还会出现这样的情况，那就是去财神庙或者的庙里烧香，也会被人称之为拜佛，这些现象的本质，就说明了道教的简化版是失败的。
其实不光是在中国，对于全世界任何一个国家，哪怕是西亚的那些的国家，底层社会的宗教和顶层社会的宗教也并不是一个物种。
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康乾盛世谁功更大 康熙风流皇帝乾隆两大帝王执政相似却也大不同
康熙帝举行博学鸿词科考试，乾隆也举行博学鸿词科考试;康熙帝南巡6次，乾隆帝也是南巡6次;康熙帝搞，乾隆也搞文字狱;康熙帝与民同乐，举办千叟宴，乾隆帝也举办千叟宴……。
二帝在位时间也差不多。
乾隆在位时间比康熙仅少一年，康熙是61年，乾隆是60年。
本来乾隆帝还可以干几年，他之所以内禅，是出于对祖父的尊敬，在位时间不敢与他相等。
除了这些模仿外，两位帝王还有很多深层次上的相似：两人都有雄才伟略，勤于政事，长于谋略，励精图治，集中皇权，在拓展领土，捍卫国家领土主权的完整方面，对于经济文化事业的繁荣昌盛、的形成都作出了巨大贡献。
两帝都善于对知识分子实行笼络政策，举行了制科考试，但又都实行思想文化专政，大兴文字狱，打击对有不满情绪的知识分子。
显然，乾隆帝出于对祖父康熙帝的崇拜和敬佩，处处向他学习。
然而，两人是存在区别的。
网络配图 一.武功之区别 乾隆夸耀“十全武功”：两攻准部、一攻回部、两攻金川、镇压台湾林爽文起义一次，出征安南、缅甸各一次，抗击廓尔喀侵略两次。
这些武功，有些值得称道，如攻准部、回部，抗击廓尔喀侵略，攻打金川，也有道理，但是损失很大。
其他就不值得称道了，攻缅甸、安南之役就是不义之举。
康熙平定三藩、统一台湾，大败俄侵略军于雅克萨，，这些功绩，件件都有重大历史意义和价值。
武功，乾隆不如康熙。
二.当政之区别 为政风格。
康熙宽仁，严酷，乾隆宽柔相济。
康熙即位之初，民族矛盾严重，镇压抗清刚结束，百业待兴，为使人民休息，消除满汉矛盾，需要宽仁。
为缓解因雍正严酷造成的统治上层矛盾激化，乾隆需要宽。
但吏治腐败抬头，又需要严。
二帝为政风格不同，但都从实际出发。
为政风格方面我们不好说此长彼短。
三.文化发展之区别 《平定台湾战图册》文治。
康熙、乾隆两帝都注重发展文化事业，在世时出了很多著名学者，编辑了很多有价值的书籍。
康熙朝编有《康熙字典》、《历象考成》、《佩文韵府》、《数理精蕴》、《子史精华》、《全唐诗》，还开始了规模仅次于《》的《古今图书集成》的编辑。
乾隆帝时期则完成了《大清一统志》、《续文献通考》、《皇朝文献通考》、《大清会典》，尤其值得一提的是《四库全书》。
乾隆时期，乾嘉学派开始形成。
《万国来朝图》通过比较，可以看出，乾隆帝在文治上的成就比康熙大一些。
然而，乾隆毁书多，则是他的一大罪过。
网络配图 四.外交政策之区别 在对外关系方面，康熙帝比乾隆帝开放得多。
康熙初年还执行海禁政策，但统一台湾之后，康熙帝便开了海禁，鼓励人们出海贸易，开放了澳门、漳州、宁波、云台山作贸易港口。
只是到五十五年因海盗猖獗又恢复了海禁，终止了同南洋吕宋、噶喇巴的贸易，禁止卖船给国外，禁止运米出境，但与东洋的贸易照旧，外国商船可来中国。
乾隆帝即位后严格限制对外贸易。
乾隆二十二年，只许广州一处通商，设立十三行，约束外商活动，限制商民出海。
他致英王信中说：“天朝物产丰盈，无所不有，原不假外夷货物以通有无。
”显得十分虚妄。
五.生活作风之区别 作风方面乾隆比康熙就差之远矣。
康熙帝崇实尚简，自觉减少宫中费用。
他说：“户部帑金，非用师赈饥，未敢妄费，谓此皆小民脂膏故也。
所有巡狩行宫，不施彩绘，每处所费，不过一二万金。
较之河工岁费三百余万，尚不及百分之一。
”乾隆则，耗费国家钱财毫不可惜，人称为“散财童子”。
他几次给他母亲做寿都大肆铺张(详《国母寿庆》)。
他大造皇家园林，计有清漪圆、静宜圆、乾隆花园，此外他还扩建了。
二帝都曾六巡江南，康熙帝六次南巡是为解决治河问题，轻车简从，而乾隆帝则是前呼后拥，大批后妃、王公亲贵、文武官员相随。
沿途修行宫，搭彩棚，舳舻相接，旌旗蔽空。
为搬运帐篷、衣物、器具，动用马六千匹，骡马车四百辆，骆驼八百只，征调夫役近万人。
不仅沿途地方官要进献山珍海味，还要从全国各地运来许多食品，连饮水都是从北京、济南、镇江等地远道运去的著名泉水。
六.好面子之区别 乾隆爱表现自己，戏弄臣下，“每一诗出，令儒臣注释，不得原委者，许归家涉猎。
然多有翻撷万卷莫能解者，然后上举其出处，以博一笑，诸臣莫不佩服。
”他为博取“”称誉，在缅甸数攻不下的情况下，竟重赂缅甸君长，使贡象数匹。
网络配图 七.情商之区别 性格方面二帝差距也大。
康熙帝稳重，乾隆易于感情用事。
乾隆十三年，皇后富死了，乾隆帝十分悲伤。
在盛怒之下，乾隆帝因芝麻小事，处分大员百多人。
乾隆《平定金川战图册收复小金川》而他在此以前的13年中只处分一人——提督鄂善。
康熙晚年，皇子争位，也闹得他够伤心的，但他就没有这样感情用事。
八.文字狱之区别 二帝都搞思想统治，但乾隆比康熙厉害得多。
康熙朝有文字狱，但处理比较宽大。
《南山集》开始株连三百多人，康熙算是宽大，只将戴名世一人处死。
乾隆帝把文字狱当成家常便饭，制造130多桩，占整个清朝文字狱的80%，好多是捕风捉影。
乾隆帝还屡下禁书令，销毁了大量有价值的图书 九.科技发展之区别 知识和技能方面，总的来说康熙也比乾隆强。
康熙帝在数学、天文、物理、历法、地理、农学、医学上都有很高的造诣，并支持科技事业。
他通过测验，为受冤屈致死的昭雪，打击了诬陷他的杨光先。
他支持西方数学知识百科全书《数理精蕴》编译成册，支持地图绘测而成《皇舆全览图》。
乾隆帝在科技知识方面的才能没见有记载。
十.语言诗才之区别 语言知识方面。
乾隆帝懂满、藏、汉文，康熙帝除懂满、汉文外，精于蒙文、梵文，还懂一些拉丁文。
两帝都能诗，而康熙帝诗作远没乾隆多。
乾隆一生作诗40000余首。
然而他们的诗作技巧差不多。
他们的作品没有一篇收入沈德潜选编的《清诗别裁集》，在游国恩等主编的《中国文学史》和戚世隽等主编的《明清文学史》中，没有一首被提及。
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雍正帝王身上究竟发生了什么事而突然暴病身亡？
据官方记载，雍正去世前几天都正常办公;八月二十一日开始发病(“上不豫”);八月二十二日突然病重，急忙召见宝亲王(皇四子)、亲王弘昼(皇五子)、大学士鄂尔泰等，宣布传位于弘历;二十二日深夜至二十三日凌晨(子时)之间死亡。
当时著名文人袁枚为雍正临终之顾命大臣鄂尔泰写的行状，则与官方的说法有所不同。
鄂尔泰为雍正最倚信的大臣之一，常奉令值宿禁中，随时听令。
根据袁枚记录，八月二十三日雍正临终时，身边的顾命大臣仅有鄂尔泰一人。
雍正驾崩后，鄂尔泰连夜携带遗诏从圆明园奔还城内的紫禁城。
因深夜里仓促间找不到马，他只好骑上一头运煤的骡子奔回，拥弘历即位。
网络配图 之后他又留于宫中帮助新皇帝处理大事，7天以后才得以出宫。
出宫时人们惊异地发现，鄂尔泰裤子上染有一片血迹。
根据鄂尔泰自己的解释，这些血迹是那天骑骡子时不小心磨破大腿而留下的，他自己竟不知道。
雍正虽然“暴亡”，但是皇位的传承倒没有出现问题。
依雍正遗诏，弘历顺利继位，就是皇帝。
因为雍正吸取时“九子夺位”的教训，事先已经创立了秘密建储制度，将自己选定的皇位继承人弘历的名字写好，藏在紫禁城“正大光明”匾后面。
为了便于对证，还在圆明园内“拷贝”了一份同样内容的遗嘱，密封起来，雍正去世后也找了出来。
然而，负责宣读遗诏的鄂尔泰却如此狼狈，不得不亲自骑着骡子从圆明园奔回紫禁城，慌得连裤子染血都不知道，让人怀疑其中必有隐情。
鄂尔泰看到了什么?他为什么留在宫中七天七夜?他裤子上的血迹是怎么回事?野史传言，雍正是被人刺杀的，鄂尔泰看到了被人割去脑袋的雍正;他留在宫中七天七夜是为了处理无头(或身首异处)雍正这样棘手的事情;裤子上的血迹未必是骑骡受伤留下的，沾的可能就是雍正的血。
假说一：被刺杀 雍正之死的真正原因，历来猜测颇多。
流传最广的莫过于被人刺杀之说，而刺杀雍正的人，竟然是一位武艺高强的奇女子——吕四娘。
这要从雍正朝的一起案件说起。
雍正六年(1728年)，湖南有个叫曾静的读书人，让他的学生张熙给当时的川陕总督、清军名将送了一封信。
曾静在信中说岳钟琪是著名民族英雄的后裔，而则是“金人”的后代，劝岳钟琪起兵反清，恢复王朝。
岳钟琪向雍正告发了曾静、张熙。
雍正大怒，将二人逮捕至京，追查幕后主使及消息来源。
据曾静交代，他的反清思想是读了的著作后产生的。
网络配图 吕留良(1629—1683)是清初著名学者，“曾静事件”发生时已去世40多年，但他的门生故旧不少，子孙尚在，而且他的著作也有很大的影响力。
吕留良著作中反清思想十分强烈。
在此案审理过程中，雍正认为曾静、张熙是误信邪说，认罪态度较好，特予释放(雍正死后，二人均为乾隆所杀)，但是对吕留良一家及其门生则处理得很重。
当时，吕留良及其长子吕葆中都已经去世，雍正还令人开棺戮尸、枭首示众。
吕留良的学生严鸿逵在监狱里被折磨致死，还要戮尸枭示。
吕留良的另一个儿子吕毅中和严鸿逵的学生沈在宽则被处斩。
其他的门生以及刊刻、贩卖、私藏吕氏著作的人，或斩首，或充军，或杖责。
吕氏及严、沈三族妇女及幼丁发给功臣家和关外披甲人为奴。
在雍正还活着的时候，“吕氏孤儿”的传言就在流行。
至于吕四娘刺杀雍正的故事，至少有三个版本。
一说当年诛杀吕氏家族时，吕留良之子吕葆中的女儿，即吕留良的孙女吕四娘在乳母的帮助下漏网逃生，只身北上京城，决心刺杀雍正，报全家惨遭屠戮之仇。
由于连日奔波，年少体弱，吕四娘昏倒在河南洛阳白马寺山下，被一高僧救下。
高僧乃江湖豪杰甘凤池，因遭到雍正的通缉才隐匿出家当了和尚。
四娘于是拜甘凤池为师。
4年后，四娘告别师父，来到京城，摸清了雍正寝宫的路径，翻越宫墙，混进宫内。
入夜时分用蒙汗药麻翻了雍正，割下首级，离宫而去。
假说二：死于丹药中毒 最早提到雍正之死与修炼丹药有关的，是金梁的《清帝外纪》：“惟世宗之崩，相传修炼饵丹所致，或出有因。
”雍正早在当皇子的时候就对修道感兴趣。
他还自称“圆明居士”，作《和硕雍亲王圆明居士语录》，将自己的名字排列在历史上著名的道教大师之后。
雍正即位后的最初几年，可能因为要忙的事实在太多，所以从雍正元年到雍正六年的这一段时间，从史料中很少发现雍正炼丹修道的痕迹。
雍正七年，雍正得了一场大病，一病就是好几个月，身体状况急转直下。
他甚至将自己在圆明园秘藏传位诏书的事情悄悄告诉了张廷玉和鄂尔泰，似乎对后事都作了安排，幸好在御医的调治下闯过了鬼门关。
网络配图 雍正八年二月，雍正又生了一场大病，为了治病保命，他开始大规模地向各地征访名医术士。
雍正的心腹、浙江总督推荐了一位有“神仙”之称的道士贾士芳。
贾士芳入宫后手到病除，颇见奇效。
但出乎意料的是，一个多月后雍正突然下令将贾士芳下狱治罪，最终“斩立决”。
据说是因为经贾士芳调治之后，雍正的病情还有所反复，时好时坏，后来雍正感到自己被这个“异人”耍弄了，“伊(贾士芳)欲令安则安，伊欲令不安则果觉不适”。
但杀了一个贾道士，不等于雍正就从此不信道士了。
不久，又召江西龙虎山的高道娄近垣入京。
娄近垣在御花园内设坛礼斗，以符水治疗，雍正果然病愈，还于雍正十一年喜得儿子弘曕。
娄近垣自然备受恩宠，被雍正赐以四品龙虎山提点、司钦安殿主持之职。
龙虎山道观也沾了娄近垣的光，得库银一万余两，，。
雍正十二年，娄近垣奉命回龙虎山督造道观。
宫苑内的修道之事由张太虚、王定乾主持。
张、王二人与娄近垣不同，更注重于“炉火修炼”，以金丹大药来给雍正治病，企图达到延年益寿的效果(娄近垣可能也用丹药，但比较谨慎)。
可能就是这两个人炼的丹药，最终让雍正送了命。
雍正暴崩后的第三天，刚刚即位的便发布一道上谕，下令将张太虚、王定乾等在宫苑中炼丹的道士全部驱逐，令其各归本籍，告诫他们对宫中及先帝的一言一行，不准在外谈起，如有违反，绝不宽贷。
并特意强调，先皇雍正喜好“炉火修炼”，仅是作为“游戏消闲之具”，对炼丹道士“未曾听其一言，未曾用其一药”。
作为新天子，万机待理，为何要这么急迫地专门发布上谕将这些道士赶走?且还要“”地作一番辩解?合理的解释是，正因为雍正死于丹药中毒，乾隆恨不得将怂恿父亲吃丹的道士碎尸万段，只是热丧期间不宜杀人，且要顾及皇家体面，不便公开将他们公开处死，只好一赶了之。
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