汲黯曾因犯法而被判罪，为什么后来能位列九卿呢？
孝景帝时为，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。
汲黯为政，以民为本，同情民众的
【千问解读】
孝景帝时为，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。
汲黯为政，以民为本，同情民众的疾苦。
一次河内失火，武帝派他去视察，他到河南，见正遭水灾，饥民塞路，父子相食，饿死沟壑者不计其数，汲黯不畏矫制之罪，便以使臣的名义，持节开仓放粮赈济贫民，人民大悦。
汲黯与人相处很傲慢，不讲究礼数，当面顶撞人，容不得别人的过错。
与自己心性相投的，他就亲近友善;与自己合不来的，就不耐烦相见，士人也因此不愿依附他。
但是汲黯好学，又好仗义行侠，很注重志气节操。
他平日居家，品行美好纯正;入朝，喜欢直言劝谏，屡次触犯皇上的面子，时常仰慕傅柏和袁盎的为人。
他与、和宗正刘弃交好。
他们也因为多次直谏而不得久居其官位。
就在汲黯任主爵都尉而位列九卿的时候，王的弟弟武安侯做了丞相。
年俸中二千石的高官来谒见时都行跪拜之礼，田蚡竟然不予还礼。
而汲黯求见田蚡时从不下拜，经常向他拱手作揖完事。
这时皇上正在招揽文学之士和崇奉儒学的儒生，说我想要如何如何，汲黯便答道：“陛下心里欲望很多，只在表面上施行仁义，怎么能真正仿效唐尧虞舜的政绩呢!”皇上沉默不语，心中恼怒，脸一变就罢朝了，公卿大臣都为汲黯惊恐担心。
皇上退朝后，对身边的近臣说：“太过分了，汲黯太愚直!”群臣中有人责怪汲黯，汲黯说：“天子设置公卿百官这些辅佐之臣，难道是让他们一味屈从取容，阿谀奉迎，将君主陷于违背正道的窘境吗?何况我已身居九卿之位，纵然爱惜自己的生命，但要是损害了朝廷大事，那可怎么办!” 汲黯多病，而且已抱病三月之久，皇上多次恩准他休假养病，他的病体却始终不愈。
最后一次病得很厉害，庄助替他请假，皇上问道：“汲黯这个人怎么样?”庄助说：“让汲黯当官执事，没有过人之处。
然而他能辅佐年少的君主，坚守已成的事业，以利诱之他不会来，以威驱之他不会去，即使有人自称像孟贲、夏育一样勇武非常，也不能憾夺他的志节。
”皇上说：“是的。
古代有所谓安邦保国的忠臣，像汲黯就很近似他们了。
” 大将军入侍宫中，皇上曾蹲在厕所内接见他。
丞相平时有事求见，皇上有时连帽子也不戴。
至于汲黯进见，皇上不戴好帽子是不会接见他的。
皇上曾经坐在威严的武帐中，适逢汲黯前来奏公事，皇上没戴帽，望见他就连忙躲避到帐内，派近侍代为批准他的奏议。
汲黯被皇上尊敬礼遇到了这种程度。
刚以更改制定刑律法令做了廷尉，汲黯就曾多次在皇上面前质问指责张汤，说：“你身为正卿，却对上不能弘扬先帝的功业，对下不能遏止天下人的邪恶欲念。
安国富民，使监狱空无罪犯，这两方面你都一事无成。
相反，错事你竭力却做，大肆破坏律令，以成就自己的事业，尤为甚者，你怎么竟敢把高祖皇帝定下的规章制度也乱改一气呢?你这样做会断子绝孙的。
”汲黯时常和张汤争辩，张汤辩论起来，总爱故意深究条文，苛求细节。
汲黯则出言刚直严肃，志气昂奋，不肯屈服，他地骂张汤说：“天下人都说绝不能让刀笔之吏身居公卿之位，果真如此。
如果非依张汤之法行事不可，必令天下人恐惧得双足并拢站立而不敢迈步，眼睛也不敢正视了!” 这时，正在征讨匈奴，招抚各地少数民族。
汲黯力求国家少事，常借向皇上进言的机会建议与胡人和亲，不要兴兵打仗。
皇上正倾心于儒家学说，尊用公孙弘，对此不以为意。
及至国内事端纷起，下层官吏和不法之民都弄巧逞志以逃避法网，皇上这才要分条别律，严明法纪，张汤等人也便不断进奏所审判的要案，以此博取皇上的宠幸。
而汲黯常常诋毁儒学，当面抨击公孙弘之流内怀奸诈而外逞智巧，以此阿谀主上取得欢心;刀笔吏专门苛究深抠法律条文，巧言加以诋毁，构陷他人有罪，使事实真相不得昭示，并把胜狱作为邀功的资本，于是皇上越发地倚重公孙弘和张汤，公孙弘、张汤则深恨汲黯，就连皇上也不喜欢他，想借故杀死他。
公孙弘做了丞相，向皇上建议说：“右内史管界内多有和皇室宗亲居住，很难管理，不是素来有声望的大臣不能当此重任，请调任汲黯为右内史。
”汲黯当了几年右内史，任中政事井井有条，从未废弛荒疏过。
大将军卫青已经越发地尊贵了，他的姐姐做了皇后，但是汲黯仍与他行平等之礼。
有人劝汲黯说：“从天子那里就想让群臣居于大将军之下，大将军如今受到皇帝的尊敬和器重，地位更加显贵，你不可不行跪拜之礼。
”汲黯答道：“因为大将军有拱手行礼的客人，就反倒使他不受敬重了吗?”大将军听到他这么说，更加认为汲黯贤良，多次向他请教国家与朝中的疑难之事，看待他胜过平素所结交的人。
淮南王刘安阴谋反叛，畏惧汲黯，说：“汲黯爱直言相谏，固守志节而宁愿为正义捐躯，很难用不正当的事情诱惑他。
至于游说丞相公孙弘，就像揭掉盖东西的蒙布或者把快落的树叶振掉那么容易了。
” 当今天子已经多次征讨匈奴大获战绩，汲黯主张与胡人和亲而不必兴兵征讨的话，他就更加听不进去了。
当初汲黯享受九卿待遇时，公孙弘、张汤不过还是一般小吏而已。
等到公孙弘、张汤日渐显贵，和汲黯官位相当时，汲黯又责难诋毁他们。
不久，公孙弘升为丞相，封为平津侯;张汤官至御史大夫;昔日汲黯手下的郡丞、书史也都和汲黯同级了，有的被重用，地位甚至还超过了他。
汲黯心窄性躁，不可能没有一点儿怨言，朝见皇上时，他走上前说道：“陛下使用群臣就像堆柴垛一样，后来的堆在上面。
”皇上沉默不语。
一会儿汲黯退了下去，皇上说：“一个人确实不可以没有学识，看汲黯这番话，他的愚直越来越严重了。
” 时隔不久，匈奴浑邪王率部众降汉，朝廷征发两万车辆前去接运。
官府无钱，便向百姓借马。
有的人把马藏起来，马无法凑齐。
皇上大怒，要杀长安。
汲黯说：“长安县令没有罪，只要杀了我，百姓就肯献出马匹了。
况且匈奴将领背叛他们的君主来投降汉朝，朝廷可以慢慢地让沿途各县准备车马把他们顺序接运过来，何至于让全国骚扰不安，使我国人疲于奔命地去侍奉那些匈奴的降兵降将呢!”皇上沉默无言。
及待浑邪王率部到来，商人因与匈奴人做买卖，被判处死罪的有五百多人。
汲黯请得被接见的机会，在的高门殿见到了皇上，他说：“匈奴攻打我们设在往来要路上的关塞，断绝和亲的友好关系，我国发兵征讨他们，战死疆场与负伤的人数不胜数，而且耗费了数以百亿计的巨资。
臣我愚蠢，以为陛下抓获匈奴人，会把他们都作为奴婢赏给从军而死的家属，并将掳获的财物也就便送给他们，以此告谢天下人付出的辛劳，满足百姓的心愿。
这一点现在即使做不到，浑邪王率领几万部众前来归降，也不该倾尽官家府库的财物赏赐他们，征调老实本分的百姓去伺候他们，把他们捧得如同宠儿一般。
无知的百姓哪里懂得让匈奴人购买长安城中的货物，就会被死抠法律条文的执法官视为将财物非法走私出关而判罪呢?陛下纵然不能缴获匈奴的物资来慰劳天下人，又要用苛严的法令杀戳五百多无知的老百姓，这就是所谓‘保护树叶而损害树枝’的做法，我私下认为陛下此举是不可取的。
”皇上沉默，不予赞同，而后说：“我很久没听到汲黯的话了，今日他又一次信口胡说了。
”事后数月，汲黯因犯小法被判罪，适逢皇上大赦，他仅遭免官。
于是汲黯归隐于田园。
过了几年，遇上国家改铸五铢钱，老百姓很多人私铸钱币，楚地尤其严重。
皇上认为淮阳郡是通往楚地的交通要道，就征召汲黯任他为淮阳郡太守。
汲黯拜伏于地辞谢圣旨，不肯接印，皇上屡下诏令强迫给他，他才领命。
皇上下诏召见汲黯，汲黯哭着对皇上说：“我自以为死后尸骨将被弃置沟壑，再也见不到陛下了，想不到陛下又收纳任用我。
我常有狗病马病的，体力难以胜任太守之职的烦劳。
我希望当中郎，出入宫禁之门，为您纠正过失，补救缺漏。
这就是我的愿望。
”皇上说：“你看不上淮阳郡太守这个职位吗?过些时候我会召你回来的。
只因淮阳地方官民关系紧张，我只好借助你的威望，请你躺在家中去治理吧。
”汲黯向皇上告别后，又去探望大行令李息，他说：“我被弃置于外郡，不能参与朝廷的议政了。
可是，御史大夫张汤他的智巧足以阻挠他人的批评，奸诈足以文饰自己的过失，他专用机巧谄媚之语，强辩挑剔之词，不肯常常正正地替天下人说话，而一心去迎合主上的心思。
皇上不想要的，他就顺其心意诋毁;皇上想要的，他就跟着夸赞。
他喜欢，搬弄法令条文，在朝中他深怀奸诈以逢迎皇上的旨意，在朝外挟制为害社会的官吏来加强自己的威势。
您位居九卿，若不及早向皇上进言，您和他都会被诛杀的。
”李息害怕张汤，始终不敢向皇上进谏。
汲黯治理郡务，一如往昔作风，淮阳郡政治清明起来。
后来，张汤果然身败名裂。
皇上得知汲黯当初对李息说的那番话后，判李息有罪，诏令汲黯享受诸侯国相的俸禄待遇，依旧掌管淮阳郡。
七年后汲黯逝世。
汲黯死后，皇上因为汲黯的关系，让他的弟弟汲仁官至九卿，儿子汲偃官至诸侯国相。
汲黯姑母的儿子司马安年轻时也与汲黯同为太子洗马，他擅长玩弄法律条文，巧于为官，其官位四次做到九卿，在河南郡太守任上去世。
他的弟兄们由于他的缘故，同时官至二千石职位的计十人。
濮阳人起初侍奉盖侯王信，王信保举段宏，段宏也两次官至九卿。
但是濮阳同乡做官的人都很敬畏汲黯，甘居其下。
汲黯威武不屈，刚直不阿。
太后弟武安侯田蚡为丞相，仗势持骄，，朝臣来拜，多不为礼。
汲黯对他这种傲慢的态度看不惯，遂与之亢礼，见而不拜。
大将军卫青，其妹为皇后，人皆敬畏，而汲黯见他，揖而不拜。
有人对他说：“自天子下尊贵莫过大将军，你为何见而不拜?”汲黯说：“以大将军之尊，而门有常揖者，表明他能降贵礼贤，这将使他的名声更加提高。
”卫青闻后，对他更加尊重。
汲黯不畏权贵，敢于争而折。
他指责丞相公孙弘是刀笔吏，“专深文巧诋，陷人于罪，以自为功”痛斥御史大夫张汤是“智足以拒谏，诈足以饰非。
”当面斥责他们“怀诈饰智，惑君乱国”的罪行。
汲黯秉公事职，敢于犯颜直谏。
一次武帝如集群儒说：“我欲振兴政治，效法尧舜，如何?”汲黯说：“陛下内多欲而外施仁义，怎么能效唐虞呢?”武帝听了尖锐的批评，怒而罢朝。
当时很多朝臣为他担心，纷纷劝他自爱保身，他慨然说：“天子设公卿大臣，不是为了匤正错误难道是专作阿谀奉承的吗?我既在其位，总不能只顾个人安危，见错不说，使皇帝陷于不义之地。
” 汲黯为官清正，廉洁奉公，死后家无余资，在封建祔官吏浊多清少的环境中他可谓一佼佼者。
然而他多次直谏，廷争抗颜，又与权臣弘、汤不能相容，为此，弘、汤恨之入骨，常在武帝面前说他的坏话，武帝，不分谷莠，对汲黯先施之以疏，后继之以贬，终被出为淮阳太守，卒于任中。
汲黯不喜儒学，喜欢黄老学说。
他做官管事，以“无为”而治，管得很好，各地贵族都忌讳他刚正不阿，因此就算汉孝武帝调他去管理宗室，他也管得很好。
因为他经常直言上柬，常使武帝难堪，所以后来推崇儒家学术的武帝罢免了他，但不就由于淮阳郡过于难管，只得又用汲黯。
几番推辞不掉后，汲黯仍以，治理得很好。
他上任临走前，对太行官李息说：“黯弃居郡，不得与朝廷议也。
”并陈述了张汤快要伏法。
建议李息告发，否则恐怕连罪。
李息最终惧怕张汤权势，不告发。
但不久后，张汤果然犯欺君罪而死，武帝听到汲黯对李息说的话，治了李息的罪，同时让汲黯在淮阳享受诸侯王国相一级的待遇。
汲黯家乡有很多人都做官，都有所成，但是他们都认为不如汲黯。
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古埃及人为什么后来停止了建金字塔?曾因何修筑
研究人员无法理解他们建筑喜好突然转变的原因。
他们最不可思议的建筑被雕刻在山腰的墓葬所取代。
这些新的建筑的喜好有助于减少掠夺墓葬的数量。
网络配图 在新的王朝，虽然金字塔仍然在建造，但金字塔的质量却低得多，且从未达到过去的规模。
研究人员长久以来一直想知道为什么古埃及人停止建造他们最著名的结构，一些人认为，材料和构造技术的变化有可能造成更多的易变形的构造，这些结构不能像在它们之前构建的结构那样经受时间的考验。
他们为什么要开始构建金字塔呢? 那么，金字塔诞生是作为石室坟墓的“进化”版?作为埃及早王朝时期的统治者墓地的纪念碑，一些研究人员认为，金字塔是为了达到一种“高度”而建造的，但金字塔和石室坟墓一个类似的目的，是为了维持国王永恒的。
网络配图 在公元前2700年左右开始的第三个王朝，古埃及人开始将石室坟墓转变成金字塔时，最初这些结构是错开的，在塞加拉的第一个金字塔–左塞尔阶梯金字塔，像是一个通往天上的梯子，非常类似于在美洲的古代文明中发现的那些。
一些研究人员对于金字塔被用作坟墓相当的怀疑，因为没有发现任何证据，也没有铭文将这些奇妙的建筑与墓葬联系在一起。
关于金字塔的另一个伟大的奥秘是，这个古老的文明是如何起重这些由大块石块形成的结构的?古希腊学者希罗多德提出几个关于古埃及人如何设法建造这些结构，但从未给出确定答案的理论。
奇怪的是，金字塔的建设期间没有发现任何古代文本或文件报告。
网络配图 总的来说，研究人员在古埃及找到了一百多座金字塔。
最著名的建筑是吉萨大金字塔，估计有大约2,300,000个石块组成，每个重量从2到30吨，甚至有一些块超过50吨。
它的建造如此精密，以至于我们现今的技术都无法复制它。
它最初被覆盖上高度抛光的石灰石，据计算，原来的金字塔与它的高度抛光的石灰石像一个巨大的镜子，反射强烈的光，从月球上可以看到这些亮点。
古埃及人称为大金字塔为“Ikhet”，意为“光荣之光”。
但在第四王朝之后，建造者们无法在将金字塔建造得如此完美，阿布西尔的小金字塔就是技术倒退的证据。
事实上，在接下来的几个世纪中，这些结构的设计和建造变得更糟。
虽然传统上认为，从公元前十六世纪古埃及人开始放弃金字塔，但事实是在之后时期里也会提到这些结构。
第十五王朝的努比亚国王，他被埋葬在一个很小的金字塔中。
然而，问题在于，从古埃及中后期开始使用易腐烂的建筑材料，如木材、砖和土坯。
这就是为什么很少有这些建筑保存到今天的原因。
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汉代法律规定丈夫死后没葬改嫁是犯法 董仲舒又是如何处理这场改嫁案的
西时期，有女子某甲的丈夫驾船出海，遇风暴溺水而亡，尸首漂失无法归葬。
四个月后，女子甲的母亲将她改嫁他人。
有人到官府状告此事，一些官吏认为，甲的丈夫死后未葬，而甲却私为人妻，按律当处以弃市(死刑)。
名儒董仲舒断语道：“依照《春秋》经义，寡妇无子即可改嫁。
妇人甲是被她的家长(尊者)做主改嫁的，无淫行之心，不能算私为人妻，因此没有犯罪，不应受到惩处。
” 依法律，丈夫死后还没有归葬，妻子就私自改嫁他人的属于犯罪行为，而非民事行为。
笔者之所以将其作为民事案件，是因为当时的审案官员董仲舒最终是将此案作为民事案件处理的。
此案审断的关键在于，如何认定妇人甲的罪过和犯罪事实，即妇人甲主观上是否有犯罪的故意，客观上是否存在不葬丈夫和私为人妻的情形。
如果主客观要件都具备了，那么妇人甲也就构成了犯罪，而且是死刑重犯。
丧葬礼仪古已有之，其成文的规定最早见于《礼仪●丧服》，其中规定：子为父母、妻为夫、臣为君守丧期限为三年(实际上是二十七个月)。
此后，成书于西汉初期的《礼记》，又做出了更为详细的规定，并出现了礼、法统一的趋向，丧葬礼仪逐渐上升为国家制度。
汉文帝时，将守丧期限缩短为三十六天，并一直延续到汉武帝时代。
关于婚姻礼仪，按照《礼记●昏义》的要求，须在“父母之命、媒妁之言”的引领之下，通过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”程序，男女双方才能确立合乎礼、法的婚姻关系，也才能得到官方和公众的认可;否则，便是私为婚姻，民间称之为“私奔”。
西汉武帝时期，听从大儒董仲舒的建议，，独尊儒术，不但使成为封建国家的统治思想和立法的指导思想，而且使儒家经典直接成为官员断案的依据，也就是历史上著名的“春秋决狱”，或称“经义决狱”。
董仲舒对寡妇改嫁案的处理，就充分体现了汉代司法实践中的礼、法结合。
在法律适用方面，首先，他对“夫死未葬”作了限制性解释，即仅限于夫死之后故意不葬的情形。
此案中，妇人甲的丈夫在意外事件中葬身大海，导致尸体无法找到，故妇人甲不是有意不葬，而是客观上无法完成丧葬。
其次，他明确了“私为人妻”的儒礼标准，认为合于儒家之礼的婚嫁，不构成“私为人妻”。
此案中，妇人甲是在服丧期满后由母亲做主改嫁的，符合儒家“亲亲尊尊、”的孝道主张以及儒家丧制，故不属于“私为人妻”。
再次，他贯彻了汉代司法“原心定罪”的原则。
原心定罪的含义是：如果犯罪者在主观上无恶念，虽重罪亦可从轻论处;否则，虽轻犯亦当严惩。
此案中，妇人甲的改嫁实为生活所迫，本身并无淫行之心，故不宜以犯罪论处。
最后，董仲舒根据《春秋》中“丈夫死后，寡妇无子即可改嫁”的经义，进一步补强了其最后判决的理由。
综上所述，董仲舒通过对汉代法律的科学解释，通过对汉代司法原则的坚定适用，通过对《春秋》经义的准确引用，否定了庸吏的生搬硬套和照本宣科，最终做出了合情、合理、合法的判决，不愧为一代名吏和大儒。
此案若在当代，不仅不会构成刑事犯罪，恐怕连民事争议都不会发生。
因为在现代，丧葬礼仪仅仅作为民间习俗而存在，其规范充其量属于道德范畴，国家对死者亲属的守丧事宜不再以礼、法强制。
而在婚姻问题上，寡妇改嫁和婚姻自主已为国家法律所认可，所谓“私为人妻”已成历史遗迹。
在寡妇改嫁问题上，如果不涉及夫妻财产分割及遗产继承等，民事纠纷便无由发生。
如今，人们在婚丧事宜上获得了空前的解放和自由，我们不能不说这是—种进步;但由此而带来的人们责任与义务观念的淡薄，以及道德意识的缺失，也不能不说是一个严重的社会问题。
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