中国古时候最任性的帝王：因置气三十年不上朝

究其原因，是古代人近乎变态的贞操观，按照孔老夫子等人的观点，所谓贞节不只是单纯的不失身，还包括不改嫁、丧偶的情况下坚持守寡等等。

当时的广大妇女同胞别说提出离婚，就是产生这种想法都是相当可耻的行为，但是男人却可以随时提出离婚，即所谓的“休妻”。

所以婚姻对男人来说就如同脸上的青春痘，想挤随时都可以挤，但对女人来说却如同脸上的皱纹，想丢是不可能的。

所以，在中国漫长的历史岁月里根本没有离婚这个词，有的只是休妻。

但凡事都有例外，中国的历史跨度漫长，也就有了比其他国家更多的例外机会，这个例外就是。

唐朝是个思想特别开放的王朝，从诞生的那天起，就在不断的颠覆，比如先前的女人以瘦为美，唐朝的女人就以胖为美。

先前的后妃都住宫里，唐朝的后妃却能在宫外自建府第。

先前的大臣不敢对本朝，唐朝的大臣除了对本朝皇帝公开说三道四，像这样的文学泰斗还为皇帝编爱情故事。

没有颠覆，就没有进步，所以颠覆本身就是一种美。

唐朝的女性那叫一个幸福，《唐律》规定，结婚前可以自由恋爱、私订终身，如果父母不同意那是父母的事，只要二人，法律会给与绝对的支持，只有未成年而不从尊长者算违律，真可谓我的爱情我做主。

在古代，自开始重视和强调贞节以来，妇女的离婚、再嫁便越来越不自由。

但是在唐朝，离婚极为常见，再嫁不以为非，贞节观念的淡薄在整个封建社会都为罕见。

那么结婚后如果婚姻不幸，女性想要离婚又会怎么样呢?《唐律·户婚》对离婚有三种规定。

一、协议离婚。

指男女双方自愿离异的所谓和离:若夫妻不相安谐而和离者，不坐。

比起现在离婚的水火不相容，唐代《放妻书》可以说是语气温柔，遣词风雅，好聚好散。

先是追述姻缘，怀想恩爱，然而“结缘不合，想是前世怨家”，只能离婚啦，离婚就离婚，没有你死我活的诅咒，反倒是祝愿妻子打扮得漂漂亮亮，早日觅得富贵佳偶。

离婚后男方还要再负担女方三年衣粮，而且一次付清!最后还“伏愿娘子千秋万岁”，读来令人，尽管是当时的一种程式语言，也让人感受到唐人的包容和释怀，温情和幽默。

二、促裁离婚。

指由夫方提出的强制离婚，即所谓“出妻”。

《礼记》曾为出妻规定了七条理由:不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。

《唐律》也大致袭用这些规定，妻子若犯了其中一条，丈夫就可名正言顺地休妻，不必经官判断，只要作成文书，由以方父母和证人署名，即可解除婚姻关系。

但同时，《唐律》又承袭古代对妇女“三不去”的定则，即曾为舅姑服丧三年者不去，娶时贫贱后来富贵者不得去，现在无家可归者不得去妻。

有“三不去”中任何一条，虽犯“七出”，丈夫也不能提出离婚; 三、强制离婚。

夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者，必须强制离婚。

“义绝”包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸杀罪和谋害罪。

经官府判断，认为一方犯了义绝，法律即强制离婚，并处罚不肯离异者。

对于“违律为婚而妄冒已成者”，也强制离婚。

《唐律》中的这些明文规定，就本质来说还是为了强化封建宗法制度，巩固家长制度之下的夫权。

但是我们也同时看到了积极和开放的一面，在强调子女的封建时代，能够以法律形式规定夫妻不相安谐即可离异，无论是在之前的朝代还是在后来的朝代，其对妻无“七出”和“义绝”之状，或虽钝“七出”而属“三不去”者，不准其夫擅自提出离婚，否则处一年有期徒刑，无疑对夫权是一个限制，对妇女利益是一种保护。

此外，唐朝也不鼓励妇女守寡，在丈夫死后把大把的青春和岁月交给篱笆和狗，半辈子过着“星星还是那颗星星”的无聊日子。

《唐律》中对于妇子离婚改嫁和夫死再嫁，没有约束和限制，这就从法律上为婚姻的相对自由制造了一定的条件。

从史实来看，唐代离婚再嫁是较为容易的。

离婚当然是由夫方提出离异者为多。

女子色衰爱驰、男子一朝发迹，都可以成为弃妻更娶的缘由，甚至有因细小事故而轻出妻者。

男子离婚具有很大的随意性，妻子的命运系于丈夫和公婆的喜怒之间。

正如白居易诗云：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人” 。

然而由妻方提出离异者也不少。

有因夫坐罪而求离婚者，有因本家有故而求离婚者，有因夫患病而离异者。

还有民间女子因对婚姻不满意而离婚的事。

这表明，唐代离婚较为自由;不仅为法律允许，而且不受社会舆论非议。

另外，再嫁也不为失节。

这从唐代妇女不以屡嫁为耻中看得很明显。

唐代公主再嫁、三嫁者甚多。

仅以肃宗以前诸帝公主计，再嫁者23人，三嫁者4人。

离婚再嫁的难易和贞节观念的强弱，是衡量婚姻关系自由开放程度的一个重要标志。

从唐代看，离婚改嫁和夫死再嫁习以为常，并未受贞节观念的严重束缚，它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小，失节事大”形成鲜明的对照。

婚姻限制的相对宽松、贞节观念的淡化也造成了另外一个后果，就是社会风气的相对下降。

唐代上层社会的男子中，较普遍实行着各种形式的多偶制。

皇帝嫔妃如云，成百上千;贵族达官也借种种口实，广置妻妾。

就连与妻子情爱甚深的白居易也不例外，除纳妾之外，士大夫阶层还有狎妓的乐子。

与男子的纳妾嫖妓、寻花问柳相对应，在上流社会的妇女中，也常演出许多蓄养情人、婚外私通的艳事来。

以为例，早在她作太宗才人时，就与太子发生了暧昧关系，当皇帝后，更广置面首，大选美少年为内侍。

上梁不正，下梁自然也就歪了。

唐朝的妇女私奔、私通之类的花边新闻，几乎天天都有，层出不穷。

唐代的笔记小说在这方面为提供了许多例子。

这些事例说明，在唐代婚姻中，一夫一妻制不仅为丈夫，而且对妻子的限制也并不十分严格，女子在“不相禁忌”的形势下，同样享有同男子同等的婚外偷情的自由。

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形成了进步的饮食观。

比如，他不仅是伟大的思想家和教育家，对饮食也很有研究。

据杨伯峻先生统计，在《论语》中，“食”字出现过41次，其中30次是当“吃”讲的。

（杨伯峻《论语集注》，中华书局1980年版）在《论语·乡党》中，孔子提出了“食不厌精，脍不厌细”的饮食要求。

孔子之后，有关饮食卫生的论述非常多。

人们普遍认为凡是食物变味、腐臭以后，都不能吃，吃了就容易生病。

名医张仲景在《伤寒论》中说：“秽饭、馁肉、臭鱼，食之皆伤人。

六畜自死，则有毒，不可食。

”著名医药家孙思邈对饮食卫生也十分重视，他在《千金要方·道林养性》中提出了不少讲求饮食卫生的忠告。

如“食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠。

人之当食，须去烦恼，如食五味必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。

每食多不用重肉，喜生百病。

常以少食肉，多食饭及少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒……食毕当漱口数过，令牙齿不败，口香”。

这些论述都很有科学道理。

在中国古代士人的饮食观中，非常注意合理的饮食结构。

汉唐时期，人们便主张采用谷、果、菜、畜类等混合食物，以保证食物营养成分合理搭配，相对平衡。

《内经》认为理想的饮食结构为：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。

”孙思邈在《千金要方·食治》的序论中引用了这段话，并具体发挥了这一观点，他将食物分为果实、蔬菜、谷米、鸟兽四大类，详细介绍了一百五十多种日常食物的性味、营养、功效等。

说明孙思邈也非常重视膳食结构。

现代科学证明，《内经》和孙思邈所提出的饮食结构是有道理的。

如“五谷”和“五畜”为人体提供了植物蛋白和氨基酸，是人生长和保持健康所不可缺少的；而“五果”即水果有丰富的维生素、微量元素和食物纤维，可以辅助“五谷”以养人之正气，故曰“五果为助”；“五菜”即各种蔬菜则可以使体内各种营养素更加完善、充实，这就是“五菜为充”。

这种以谷、肉、果、菜合理搭配的饮食结构，对中国传统饮食结构的形成影响很大，古代许多士人体健长寿，都与合理的饮食结构有关。

古代士人还普遍认为应节制饮食，不要过量，反对大量食用美味佳肴，这样做会增加胃的负担，影响消化。

《春秋·本生》说：“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。

”而节制饮食对身体有许多好处。

晋人杨泉在《物理论》中说：“谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。

养性之术，常使谷气少，则病不生矣。

”唐代医药学家孙思邈也认为，吃得过多，会使人短命。

他在《千金要方·养性》中说： 穰岁多病，饥年少疾，哉不虚。

是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴羞，不过菹酱而已，其少病而寿。

江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾，而人早夭。

北方仕子，游宦至此，遇其丰赡，以为福佑所臻，是以食卑长幼，恣口食嘬，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病……以至于死。

孙思邈主张“厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳”。

不仅吃得过多会损害健康，食品的滋味太美，太厚也会伤害肠胃使人短寿。

明末清初著名剧作家李渔，多才多艺，对饮食也很有研究。

在其《闲情偶寄》一书“颐养部·调饮啜”中对饮食之道作了专门评述，其中不乏精辟之论。

李渔的饮食观与传统的饮食养生理论不尽相同，在一般人看来，“《食物本草》一书，养生家必需之物”。

而李渔则认为，“食色性也，欲藉饮食养生，则以不离乎性者近是”。

即饮食而要根据每个人的“性”来安排。

“性”意为性情，习惯。

由于“性”因人而异，故《食物本草》一类书上规定的饮食忌讳，未必适合每个人。

根据以“性”来安排饮食的原则，李渔提出了六条具体的饮食方法： 一是“爱食者多食”。

李渔认为：“生平爱食之物，即可养身，不必再查《本草》。

春秋之时，并无《本草》，孔子性嗜姜，即不撤姜食，性嗜酱，即不得其酱不食，皆随性之所好，非有考据而然。

孔子于姜、酱二物，每食不离，未闻以多致疾。

可见性好之物，多食不为祟也。

”李渔提出的饮食可随心所欲，并非毫无节制地大吃大喝，而是要分主与次，他称之为“调剂君臣之法”。

并举例说：“肉与食较，则食为君而肉为臣；姜、酱与肉较，则又肉为君而姜、酱为臣矣。

虽有好不好之分，然君臣之位不可乱也。

他物类是。

” 二是“怕食者少食”。

生性不喜吃之食物，如果勉强吃下去了，不仅不利于健康，反而会招致疾病。

李渔指出：“凡食一物而凝滞胸膛，不能克化者，即是病根，急宜消导。

”“故性恶之物即当少食，不食更宜”。

三是“太饥勿饱”。

即要控制饮食，不要因饥饿而暴饮暴食。

李渔认为：“欲调饮食，先匀饥饱。

”如何才能使饮食均匀呢？李渔指出：“大约饥至七分而得食，斯为酌中之度，先时则早，过时则迟。

然七分之饥，亦当予以七分之饱，如田畴之水，务与禾苗相称，所需几何，则灌注几何，太多反能伤稼，此平时养生之火候也。

” 四是“太饱勿饥”。

李渔说：“饥饮之度，不得过于七分是已。

”然而，“又岂无饕餮太甚，其腹果然之时？是则失之太饱。

其调饥之法，亦复如前，宁丰勿啬”。

李渔还以常见的生活现象来证明这一道理，他说：“贫民之饥可耐也，富民之饥不可耐也，疾病之生多由于此。

”李渔既反对暴饮暴食，也反对饱一顿饥一顿，这样都会导致疾病。

五是“怒时哀时勿食”。

人的情绪与饮食有直接的关系，李渔认为：“喜怒哀乐之始发，均非进食之时。

然在喜乐犹可，在哀怒则必不可。

”这是因为“怒时食物易下而难消，哀时食物难消亦难下”。

因此，“俱宜暂过一时，候其势之稍杀”。

即等怒哀之情平定之后再进食，这样虽然过了进食的时间，但对身体有利。

因为“饮食无论迟早，总以入肠消化之时为度。

早食而不消，不若迟食而即消，不消即为患，消则可免一餐之忧矣”。

六是“倦时闷时勿食”。

李渔指出：“倦时勿食，防瞌睡也。

”人在困倦时，就要瞌睡，此时进食，“则食停于中，而不得下”。

李渔还说：“烦闷时勿食，避恶心也。

”人在烦闷时，必难受恶心，此时进食，吃下去的食物，“非特不下，而呕逆随之”。

李渔认为“食一物，务得一物之用。

得其用则受益，不得其用，岂止不受益而已哉”！因此，在遇到倦时闷时，不要进食。

李渔所提出的六条饮食方法，均有一定的道理，按此方法饮食，将有助于身体健康。

著名学者袁枚对饮食也有很深的研究。

他曾任溧水、江浦等地的知县，从40岁起便隐退南京小仓山，筑“随园”，以文会友，论文赋诗，不再从政。

袁枚一生著作甚多，其中《随园食单》是他晚年撰写的一部烹饪专著，是一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。

袁枚认为，烹调如同做学问，应“先知而后行”。

在“须知单”中，他列出了20条烹调须知事项，实际是烹调的基本方法。

其中有：饮食、洗刷、调剂、搭配、火候、迟速、变换、器具、上菜、多寡洁净、用纤（勾芡）、选用、补救等。

在“戒单”中，袁枚提出饮食应破除不良陋习。

如他提出要“戒耳餐”。

何谓“耳餐”？“耳餐者，务名之谓也”。

他指责饮食一味炫耀，片面追求肴馔华贵者：“贪贵物之名，夸敬客之意，是以耳餐非口餐也，不知豆腐得味远胜燕窝，海菜不佳，不如蔬笋。

”袁枚还主张“戒目餐”，“目餐者，贪多之谓也”。

袁枚说： 多盘叠碗，是以目食非口食也。

不知名手写字，多则必有败笔，名人作诗，烦则必有累句。

极名厨之心力，一百之中，所做好菜，不过四五味耳，尚难拿准，况拉杂横陈乎？ 袁枚还以自己亲身经历证明饭菜太丰富反倒使人生厌。

他说：“余尝过一商家，上菜三撤席，点心十六道，共算食品，将至四十余种。

主人自觉欣欣得意，而余散席还家，仍煮粥充饥。

可以见其席之丰而不洁矣。

” 良好的饮食习惯，合理的食物搭配，加之乐观旷达的情绪，可以使人克服生活中的各种困难，战胜疾病，健康长寿，充分享受人生的乐趣。

著名诗人，活了八十多岁，是一位高龄老人。

到晚年，依然耳聪目明，甚至还能上山捡柴。

陆游长寿，与他善于调整身体，饮食起居得宜有直接关系。

他有诗云：“吾身本无患，卫养在得宜。

一毫不加谨，百病所由滋。

”陆游非常注意日常生活防病，“衣巾视寒燠，饮食节饱饥”，“起居饮食每自省，常若严师、畏友在我傍”。

他晚年总结自己的养生之道，第一条便是饮食有度：“朝晡食饮，丰约惟其力，少饱则止，不必尽器。

”（《渭南文集》卷20《居田记》）其次，饭后散步，“食罢，行五七十步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也”。

在日常饮食上，陆游喜欢吃素，认为食素胜于食肉。

“唐安薏米白如玉，汉嘉栮脯美胜肉。

”陆游尤喜喝粥，他有一首《食粥》诗： 世人个个学长年，不悟长年在目前。

我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。

粥，既便宜又富于营养，尤其对肠胃虚弱的老年人有益。

也喜食粥，他说：“夜坐饥甚，吴子野劝食白粥云：‘能推陈致新，利膈养胃。

’僧家五更食粥，良有以也。

粥既快美，粥后一觉，尤不可说。

”（费衮《梁溪漫志》卷9《张文潜粥记》） 中国古代士人深知饮食的重要性，不少人精通饮食之道，他们的饮食观念和饮食习惯有许多合理之处，很值得今人借鉴。

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