中国古时候最任性的帝王:因置气三十年不上朝

他十岁登基,1572—1620年在位,共四十八年,是在位时间最长的一位帝王。
他的皇帝生涯其实可以分成前后两段。
前半段从万历元年到
【千问解读】
他十岁登基,1572—1620年在位,共四十八年,是在位时间最长的一位帝王。
他的皇帝生涯其实可以分成前后两段。
前半段从万历元年到万历十五年,这期间如果不是因为重大事情,万历皇帝是坚持上朝的。
从万历十五年起万历皇帝朱翊钧开始不上朝了!(万历皇帝不上朝了,只是这些事件中的一件吧,所以这种表达方式不妥。
修改:明神宗因为长期的不上朝,与外廷的剧烈对抗,以及民间的各种宫闱秘闻,让他得到了一个“酒色财气”的评价)虽然因长期不上朝他得到了一个“酒色财气”的评价,但他依然故我,还是不上朝! 众所周知,上朝一方面指臣子到朝廷觐见君王,奏事议政,另一方面是指君王到朝廷上处理政务。
皇帝的工作就是上朝处理政务,如果皇帝不上朝,其实等于他在罢工。
都是皇帝了还罢工,说其有些任性实在不算过分。
但朱翊钧任性不是只有一天两天,而是从万历十五年到万历四十八年,任性了三十三年! 万历皇帝三十多年不上朝,是历史上极具争议的一件事。
有人认为,万历皇帝怠政,导致政府的机动能力和运转能力大幅下降,民不聊生,是明朝灭亡的起点,是为所谓的“明亡于万历”说。
但也有人认为,万历皇帝在其中后期依然牢牢把握着政权,继续治理国家,让明朝的经济和军事实力达到了一个高峰,是明帝国继洪武之治和后的又一个鼎盛时期,同时也是明朝乃至中国古代史的最后一个巅峰。
其实万历皇帝三十多年不上朝,就是在“置气”。
皇帝认为士大夫们结党营私,不认可自己的辛勤工作,不体谅自己的身体,于是宅在深宫里生闷气。
士大夫们则觉得万历皇帝没好好工作,又贬斥说真话的清流,所以也赌气上奏疏故意刺激他。
万历皇帝的“怠政”、“惰于临朝”是君臣长期冲突的结果。
这固然与皇帝幼年的经历、心理、性格分不开;也与士大夫们死守封建礼教的思维惯性分不开。
但实质上,万历皇帝和士大夫的斗争是我国封建社会末期高度发达的皇权和官僚体系的对抗。
这种对抗将时期便萌发的君臣冲突扩大到了不可调和的地步,明代的党争此时也达到高潮。
虽然万历皇帝是不得已才对大臣的奏疏采取留中不发的消极态度,但他也没有尽到一国之君的责任。
并不是所有大臣都“卖直”、“枯名钓誉”,他们也有“修身齐家治国平天下”的崇高理想,上奏的事情也并不全是夸大了的。
从万历中后期可以看出,留中的奏疏大量出现以后,明朝的中枢运转机制受到一定程度的破坏,使大量士大夫失去了对自己和国家价值观的认同,导致大批人“求去”、“乞归”,人才流失严重,人心离失。
同时,这个时期也是明代党争的孕育期和鼎盛期,最初的人主要就是这些被罢除的废吏,他们在“”中积聚起力量,“身去而名益高”。
他们与朝中的正直之臣遥相应和,抨击时弊,成为政治反对派。
齐、楚、浙等党则与他们相对。
明帝国官僚体系的党争由此而起,为明帝国的灭亡埋下了一个伏笔。
从这个意义上来看,万历皇帝的“怠政”确实是明朝的悲剧。
其实说到底,明朝高度发达的官僚体系,自然会产生一些与国家利益相冲突的小集团,其中一些甚至会拥有与皇权对抗的力量。
因此,皇权需要一个力量来制衡,这就是为什么一些皇帝会宠信王族、外戚和宦官的原因。
但王族、外戚容易与官僚集团合流,往往会产生更多的问题。
且宦官作为单个的群体,也并不能真正对抗官僚体系。
因此这个问题直到满清入主中原才最终得到解决。
爱新觉罗家族依靠满洲军事贵族作为基本盘,拥有足够的力量对官僚体系进行杀伐决断。
因此,的皇权高度集中,再也没有出现类似万历皇帝面对官僚体系时束手无策的窘迫局面。
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唐朝才是中国史上男女最平等是时代,来看看唐朝如何离婚立就明白了
究其原因,是古代人近乎变态的贞操观,按照孔老夫子等人的观点,所谓贞节不只是单纯的不失身,还包括不改嫁、丧偶的情况下坚持守寡等等。
当时的广大妇女同胞别说提出离婚,就是产生这种想法都是相当可耻的行为,但是男人却可以随时提出离婚,即所谓的“休妻”。
所以婚姻对男人来说就如同脸上的青春痘,想挤随时都可以挤,但对女人来说却如同脸上的皱纹,想丢是不可能的。
所以,在中国漫长的历史岁月里根本没有离婚这个词,有的只是休妻。
但凡事都有例外,中国的历史跨度漫长,也就有了比其他国家更多的例外机会,这个例外就是。
唐朝是个思想特别开放的王朝,从诞生的那天起,就在不断的颠覆,比如先前的女人以瘦为美,唐朝的女人就以胖为美。
先前的后妃都住宫里,唐朝的后妃却能在宫外自建府第。
先前的大臣不敢对本朝,唐朝的大臣除了对本朝皇帝公开说三道四,像这样的文学泰斗还为皇帝编爱情故事。
没有颠覆,就没有进步,所以颠覆本身就是一种美。
唐朝的女性那叫一个幸福,《唐律》规定,结婚前可以自由恋爱、私订终身,如果父母不同意那是父母的事,只要二人,法律会给与绝对的支持,只有未成年而不从尊长者算违律,真可谓我的爱情我做主。
在古代,自开始重视和强调贞节以来,妇女的离婚、再嫁便越来越不自由。
但是在唐朝,离婚极为常见,再嫁不以为非,贞节观念的淡薄在整个封建社会都为罕见。
那么结婚后如果婚姻不幸,女性想要离婚又会怎么样呢?《唐律·户婚》对离婚有三种规定。
一、协议离婚。
指男女双方自愿离异的所谓和离:若夫妻不相安谐而和离者,不坐。
比起现在离婚的水火不相容,唐代《放妻书》可以说是语气温柔,遣词风雅,好聚好散。
先是追述姻缘,怀想恩爱,然而“结缘不合,想是前世怨家”,只能离婚啦,离婚就离婚,没有你死我活的诅咒,反倒是祝愿妻子打扮得漂漂亮亮,早日觅得富贵佳偶。
离婚后男方还要再负担女方三年衣粮,而且一次付清!最后还“伏愿娘子千秋万岁”,读来令人,尽管是当时的一种程式语言,也让人感受到唐人的包容和释怀,温情和幽默。
二、促裁离婚。
指由夫方提出的强制离婚,即所谓“出妻”。
《礼记》曾为出妻规定了七条理由:不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。
《唐律》也大致袭用这些规定,妻子若犯了其中一条,丈夫就可名正言顺地休妻,不必经官判断,只要作成文书,由以方父母和证人署名,即可解除婚姻关系。
但同时,《唐律》又承袭古代对妇女“三不去”的定则,即曾为舅姑服丧三年者不去,娶时贫贱后来富贵者不得去,现在无家可归者不得去妻。
有“三不去”中任何一条,虽犯“七出”,丈夫也不能提出离婚; 三、强制离婚。
夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者,必须强制离婚。
“义绝”包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸杀罪和谋害罪。
经官府判断,认为一方犯了义绝,法律即强制离婚,并处罚不肯离异者。
对于“违律为婚而妄冒已成者”,也强制离婚。
《唐律》中的这些明文规定,就本质来说还是为了强化封建宗法制度,巩固家长制度之下的夫权。
但是我们也同时看到了积极和开放的一面,在强调子女的封建时代,能够以法律形式规定夫妻不相安谐即可离异,无论是在之前的朝代还是在后来的朝代,其对妻无“七出”和“义绝”之状,或虽钝“七出”而属“三不去”者,不准其夫擅自提出离婚,否则处一年有期徒刑,无疑对夫权是一个限制,对妇女利益是一种保护。
此外,唐朝也不鼓励妇女守寡,在丈夫死后把大把的青春和岁月交给篱笆和狗,半辈子过着“星星还是那颗星星”的无聊日子。
《唐律》中对于妇子离婚改嫁和夫死再嫁,没有约束和限制,这就从法律上为婚姻的相对自由制造了一定的条件。
从史实来看,唐代离婚再嫁是较为容易的。
离婚当然是由夫方提出离异者为多。
女子色衰爱驰、男子一朝发迹,都可以成为弃妻更娶的缘由,甚至有因细小事故而轻出妻者。
男子离婚具有很大的随意性,妻子的命运系于丈夫和公婆的喜怒之间。
正如白居易诗云:“人生莫作妇人身,百年苦乐由他人” 。
然而由妻方提出离异者也不少。
有因夫坐罪而求离婚者,有因本家有故而求离婚者,有因夫患病而离异者。
还有民间女子因对婚姻不满意而离婚的事。
这表明,唐代离婚较为自由;不仅为法律允许,而且不受社会舆论非议。
另外,再嫁也不为失节。
这从唐代妇女不以屡嫁为耻中看得很明显。
唐代公主再嫁、三嫁者甚多。
仅以肃宗以前诸帝公主计,再嫁者23人,三嫁者4人。
离婚再嫁的难易和贞节观念的强弱,是衡量婚姻关系自由开放程度的一个重要标志。
从唐代看,离婚改嫁和夫死再嫁习以为常,并未受贞节观念的严重束缚,它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小,失节事大”形成鲜明的对照。
婚姻限制的相对宽松、贞节观念的淡化也造成了另外一个后果,就是社会风气的相对下降。
唐代上层社会的男子中,较普遍实行着各种形式的多偶制。
皇帝嫔妃如云,成百上千;贵族达官也借种种口实,广置妻妾。
就连与妻子情爱甚深的白居易也不例外,除纳妾之外,士大夫阶层还有狎妓的乐子。
与男子的纳妾嫖妓、寻花问柳相对应,在上流社会的妇女中,也常演出许多蓄养情人、婚外私通的艳事来。
以为例,早在她作太宗才人时,就与太子发生了暧昧关系,当皇帝后,更广置面首,大选美少年为内侍。
上梁不正,下梁自然也就歪了。
唐朝的妇女私奔、私通之类的花边新闻,几乎天天都有,层出不穷。
唐代的笔记小说在这方面为提供了许多例子。
这些事例说明,在唐代婚姻中,一夫一妻制不仅为丈夫,而且对妻子的限制也并不十分严格,女子在“不相禁忌”的形势下,同样享有同男子同等的婚外偷情的自由。
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古时候士人的饮食观念:肥肉厚酒都影响身体处于良好的状态
形成了进步的饮食观。
比如,他不仅是伟大的思想家和教育家,对饮食也很有研究。
据杨伯峻先生统计,在《论语》中,“食”字出现过41次,其中30次是当“吃”讲的。
(杨伯峻《论语集注》,中华书局1980年版)在《论语·乡党》中,孔子提出了“食不厌精,脍不厌细”的饮食要求。
孔子之后,有关饮食卫生的论述非常多。
人们普遍认为凡是食物变味、腐臭以后,都不能吃,吃了就容易生病。
名医张仲景在《伤寒论》中说:“秽饭、馁肉、臭鱼,食之皆伤人。
六畜自死,则有毒,不可食。
”著名医药家孙思邈对饮食卫生也十分重视,他在《千金要方·道林养性》中提出了不少讲求饮食卫生的忠告。
如“食当熟嚼,使米脂入腹,勿使酒脂入肠。
人之当食,须去烦恼,如食五味必不得暴嗔,多令人神惊,夜梦飞扬。
每食多不用重肉,喜生百病。
常以少食肉,多食饭及少菹菜,并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物,勿饮浊酒……食毕当漱口数过,令牙齿不败,口香”。
这些论述都很有科学道理。
在中国古代士人的饮食观中,非常注意合理的饮食结构。
汉唐时期,人们便主张采用谷、果、菜、畜类等混合食物,以保证食物营养成分合理搭配,相对平衡。
《内经》认为理想的饮食结构为:“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充。
”孙思邈在《千金要方·食治》的序论中引用了这段话,并具体发挥了这一观点,他将食物分为果实、蔬菜、谷米、鸟兽四大类,详细介绍了一百五十多种日常食物的性味、营养、功效等。
说明孙思邈也非常重视膳食结构。
现代科学证明,《内经》和孙思邈所提出的饮食结构是有道理的。
如“五谷”和“五畜”为人体提供了植物蛋白和氨基酸,是人生长和保持健康所不可缺少的;而“五果”即水果有丰富的维生素、微量元素和食物纤维,可以辅助“五谷”以养人之正气,故曰“五果为助”;“五菜”即各种蔬菜则可以使体内各种营养素更加完善、充实,这就是“五菜为充”。
这种以谷、肉、果、菜合理搭配的饮食结构,对中国传统饮食结构的形成影响很大,古代许多士人体健长寿,都与合理的饮食结构有关。
古代士人还普遍认为应节制饮食,不要过量,反对大量食用美味佳肴,这样做会增加胃的负担,影响消化。
《春秋·本生》说:“肥肉厚酒,务以自强,命之曰烂肠之食。
”而节制饮食对身体有许多好处。
晋人杨泉在《物理论》中说:“谷气胜元气,其人肥而不寿;元气胜谷气,其人瘦而寿。
养性之术,常使谷气少,则病不生矣。
”唐代医药学家孙思邈也认为,吃得过多,会使人短命。
他在《千金要方·养性》中说: 穰岁多病,饥年少疾,哉不虚。
是以关中土地,俗好俭啬,厨膳肴羞,不过菹酱而已,其少病而寿。
江南岭表,其处饶足,海陆鲑肴,无所不备,土俗多疾,而人早夭。
北方仕子,游宦至此,遇其丰赡,以为福佑所臻,是以食卑长幼,恣口食嘬,夜长醉饱,四体热闷,赤露眠卧,宿食不消,未逾期月,大小皆病……以至于死。
孙思邈主张“厨膳勿使脯肉丰盈,常令俭约为佳”。
不仅吃得过多会损害健康,食品的滋味太美,太厚也会伤害肠胃使人短寿。
明末清初著名剧作家李渔,多才多艺,对饮食也很有研究。
在其《闲情偶寄》一书“颐养部·调饮啜”中对饮食之道作了专门评述,其中不乏精辟之论。
李渔的饮食观与传统的饮食养生理论不尽相同,在一般人看来,“《食物本草》一书,养生家必需之物”。
而李渔则认为,“食色性也,欲藉饮食养生,则以不离乎性者近是”。
即饮食而要根据每个人的“性”来安排。
“性”意为性情,习惯。
由于“性”因人而异,故《食物本草》一类书上规定的饮食忌讳,未必适合每个人。
根据以“性”来安排饮食的原则,李渔提出了六条具体的饮食方法: 一是“爱食者多食”。
李渔认为:“生平爱食之物,即可养身,不必再查《本草》。
春秋之时,并无《本草》,孔子性嗜姜,即不撤姜食,性嗜酱,即不得其酱不食,皆随性之所好,非有考据而然。
孔子于姜、酱二物,每食不离,未闻以多致疾。
可见性好之物,多食不为祟也。
”李渔提出的饮食可随心所欲,并非毫无节制地大吃大喝,而是要分主与次,他称之为“调剂君臣之法”。
并举例说:“肉与食较,则食为君而肉为臣;姜、酱与肉较,则又肉为君而姜、酱为臣矣。
虽有好不好之分,然君臣之位不可乱也。
他物类是。
” 二是“怕食者少食”。
生性不喜吃之食物,如果勉强吃下去了,不仅不利于健康,反而会招致疾病。
李渔指出:“凡食一物而凝滞胸膛,不能克化者,即是病根,急宜消导。
”“故性恶之物即当少食,不食更宜”。
三是“太饥勿饱”。
即要控制饮食,不要因饥饿而暴饮暴食。
李渔认为:“欲调饮食,先匀饥饱。
”如何才能使饮食均匀呢?李渔指出:“大约饥至七分而得食,斯为酌中之度,先时则早,过时则迟。
然七分之饥,亦当予以七分之饱,如田畴之水,务与禾苗相称,所需几何,则灌注几何,太多反能伤稼,此平时养生之火候也。
” 四是“太饱勿饥”。
李渔说:“饥饮之度,不得过于七分是已。
”然而,“又岂无饕餮太甚,其腹果然之时?是则失之太饱。
其调饥之法,亦复如前,宁丰勿啬”。
李渔还以常见的生活现象来证明这一道理,他说:“贫民之饥可耐也,富民之饥不可耐也,疾病之生多由于此。
”李渔既反对暴饮暴食,也反对饱一顿饥一顿,这样都会导致疾病。
五是“怒时哀时勿食”。
人的情绪与饮食有直接的关系,李渔认为:“喜怒哀乐之始发,均非进食之时。
然在喜乐犹可,在哀怒则必不可。
”这是因为“怒时食物易下而难消,哀时食物难消亦难下”。
因此,“俱宜暂过一时,候其势之稍杀”。
即等怒哀之情平定之后再进食,这样虽然过了进食的时间,但对身体有利。
因为“饮食无论迟早,总以入肠消化之时为度。
早食而不消,不若迟食而即消,不消即为患,消则可免一餐之忧矣”。
六是“倦时闷时勿食”。
李渔指出:“倦时勿食,防瞌睡也。
”人在困倦时,就要瞌睡,此时进食,“则食停于中,而不得下”。
李渔还说:“烦闷时勿食,避恶心也。
”人在烦闷时,必难受恶心,此时进食,吃下去的食物,“非特不下,而呕逆随之”。
李渔认为“食一物,务得一物之用。
得其用则受益,不得其用,岂止不受益而已哉”!因此,在遇到倦时闷时,不要进食。
李渔所提出的六条饮食方法,均有一定的道理,按此方法饮食,将有助于身体健康。
著名学者袁枚对饮食也有很深的研究。
他曾任溧水、江浦等地的知县,从40岁起便隐退南京小仓山,筑“随园”,以文会友,论文赋诗,不再从政。
袁枚一生著作甚多,其中《随园食单》是他晚年撰写的一部烹饪专著,是一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。
袁枚认为,烹调如同做学问,应“先知而后行”。
在“须知单”中,他列出了20条烹调须知事项,实际是烹调的基本方法。
其中有:饮食、洗刷、调剂、搭配、火候、迟速、变换、器具、上菜、多寡洁净、用纤(勾芡)、选用、补救等。
在“戒单”中,袁枚提出饮食应破除不良陋习。
如他提出要“戒耳餐”。
何谓“耳餐”?“耳餐者,务名之谓也”。
他指责饮食一味炫耀,片面追求肴馔华贵者:“贪贵物之名,夸敬客之意,是以耳餐非口餐也,不知豆腐得味远胜燕窝,海菜不佳,不如蔬笋。
”袁枚还主张“戒目餐”,“目餐者,贪多之谓也”。
袁枚说: 多盘叠碗,是以目食非口食也。
不知名手写字,多则必有败笔,名人作诗,烦则必有累句。
极名厨之心力,一百之中,所做好菜,不过四五味耳,尚难拿准,况拉杂横陈乎? 袁枚还以自己亲身经历证明饭菜太丰富反倒使人生厌。
他说:“余尝过一商家,上菜三撤席,点心十六道,共算食品,将至四十余种。
主人自觉欣欣得意,而余散席还家,仍煮粥充饥。
可以见其席之丰而不洁矣。
” 良好的饮食习惯,合理的食物搭配,加之乐观旷达的情绪,可以使人克服生活中的各种困难,战胜疾病,健康长寿,充分享受人生的乐趣。
著名诗人,活了八十多岁,是一位高龄老人。
到晚年,依然耳聪目明,甚至还能上山捡柴。
陆游长寿,与他善于调整身体,饮食起居得宜有直接关系。
他有诗云:“吾身本无患,卫养在得宜。
一毫不加谨,百病所由滋。
”陆游非常注意日常生活防病,“衣巾视寒燠,饮食节饱饥”,“起居饮食每自省,常若严师、畏友在我傍”。
他晚年总结自己的养生之道,第一条便是饮食有度:“朝晡食饮,丰约惟其力,少饱则止,不必尽器。
”(《渭南文集》卷20《居田记》)其次,饭后散步,“食罢,行五七十步,然后解襟褫带,低枕少卧,此养生最急事也”。
在日常饮食上,陆游喜欢吃素,认为食素胜于食肉。
“唐安薏米白如玉,汉嘉栮脯美胜肉。
”陆游尤喜喝粥,他有一首《食粥》诗: 世人个个学长年,不悟长年在目前。
我得宛丘平易法,只将食粥致神仙。
粥,既便宜又富于营养,尤其对肠胃虚弱的老年人有益。
也喜食粥,他说:“夜坐饥甚,吴子野劝食白粥云:‘能推陈致新,利膈养胃。
’僧家五更食粥,良有以也。
粥既快美,粥后一觉,尤不可说。
”(费衮《梁溪漫志》卷9《张文潜粥记》) 中国古代士人深知饮食的重要性,不少人精通饮食之道,他们的饮食观念和饮食习惯有许多合理之处,很值得今人借鉴。
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