庞统为什么诈死落凤坡 关于庞统之死到底是什么样的
庞统为什么诈死落凤坡? 关于庞统为什么诈死落凤坡，其实在历史上，庞统是在攻打雒城中被流箭(即乱箭)射死的
【菜科解读】
庞统为什么诈死落凤坡? 关于庞统为什么诈死落凤坡，其实在历史上，庞统是在攻打雒城中被流箭(即乱箭)射死的，并没有诈死这一说法的。
关于庞统的死，主要是有《演义》和《·蜀书·庞统传》记载。
《三国志》是史书，相关记录还是比较客观的，而且后续也没有人对庞统之死有异议。
当前出现的诈死(争议)，主要是在罗贯中写《三国演义》这本著作之后的，因为《三国演义》里书写庞统的死与《三国志》不一致，比《三国志》中的记载死得早了，所以是出现了诈死这一说法。
《三国演义》是小说，小说就是源于生活，而高于生活，有时为表现人物形象，会杜撰一些故事情节，下面我们就来看看庞统诈死落凤坡的几个假说： 的卢妨主，有意为之 这个假说是刘备明了解自己的坐骑的卢马，会妨主，需要送给亲近的人，待的卢马把别人妨死后，自己才能安心骑的卢马，所以刘备送的卢给这个亲近的人，就是庞统，间接把庞统害死。
这个是说过“此马虽有千里之能，却是妨主。
使亲近乘之，待妨死了那人，方可乘之，自然无事”，意思是，的卢这匹马虽然有日行千里的能力，但是会克死自己的主人，所以需要给亲近的人骑，待克死这个人后，再骑的卢，就可以了。
此外，支持这一假说的，还有一个观点，就是庞统自视甚高，自负要强，这在君臣当中是很避讳的，要了解，刘备是君主，虽然当时天下未定，但是刘备心里还是多少有点自居帝王的，而如果这个是时候，臣子表现得自大，震主，那刘备心里就不会不提防，猜忌了，送自己坐骑给庞统时候，庞统也笑纳，骑得毫无避讳感，这就让刘备很忌惮了，是不是哪天送皇位给庞统，也是这般哦…… 针对这一假说，我们仔细推敲，就会发现漏洞百出的： (1)的卢妨主，需要送人，妨死别人，才可以自己骑，这个需要送亲近人，大可送给别人，而不是庞统这样的重臣，而且庞统号称，凤雏得其一可安天下，可见，天下未安，更没有的时候，刘备是不会想搞死庞统的。
(2)刘备对庞统有所猜忌，忌惮，这个也不足以在这个时间点搞死庞统的，要了解，在围攻时候，了解有称王之心，见韩信对项羽围而不攻，做的是先册封韩信“三齐王，五不死”，而不是先搞死韩信。
庞统也是一样的，正值刘备用人之际，是不会想让庞统死的。
这里有个细节，在送的卢马给庞统的时候，是在行军西征的路上，庞统的马受惊，庞统翻马掉下来，刘备说“军师何故乘此劣马，临阵眼生，误人性命。
吾骑白马，性驯熟，军师可骑，，劣马吾自乘之”，意思是军师为什么坐劣马，阵前眼生(即怕生人，自古家禽动物皆有怕生人行为的，比如狗狗看见生人会汪汪叫的)，害人性命，贻误军机，我骑的白马(指的卢马)，性情温和，你骑我的的卢马，可以保你万无一失，你的劣马，我来骑。
大有与子同行，与之同食，与子同寝，与子同裳，与之同骑之意，即刘备的抓住这个机会笼络庞统的心，当年刘备先祖刘邦，也是把自己的衣袍给韩信批上的。
所以，我们可以看出刘备是不会想搞死庞统的，至少这个时间节点，刘备不会搞死庞统。
争强斗狠，有意为之 这个主要是庞统和诸葛亮都是齐名的谋士，得一而定天下，再加上庞统比较自负傲娇，，自然是不会觉得诸葛亮比自己厉害，这个假说也确实是迎合了庞统的这个性格特点。
在西征时候，诸葛亮夜观天象，送信给刘备说“主将帅身上多凶少吉。
切宜谨慎”，以此激将庞统，让你小心谨慎，不要前去。
天生要强的庞统当然不乐意了，要对着干，说“统亦算太乙数，已知罡星在西，应主公合得西川，别不主凶事。
统亦占天文，见太白临于雒城，先斩将泠苞，已应凶兆矣。
主公不可疑心，可急进兵”，意思是我庞统也会看天象，了解罡星在西边，应验主公会拿下西川，见太白星临近雒城，前面斩杀泠苞，已经应验了凶吉了，是大吉，如果不是大吉，能取得斩杀泠苞胜利，继续西进吗。
这个假说也是经不起推敲的，诸葛亮和庞统，都为人臣，军师，彼此合作虽然有争宠，争强，但是也远没有到要你死我活的地步，而且他们刚主事刘备也没多久，积怨尚浅。
刘邦当时也一众谋臣，，，……打下天下后，论功行赏都争吵了一年多，才分封完，期间也没见搞得你死我活的，以诸葛亮的谋略，还远不到要搞死庞统的地步。
庞统诈死落凤坡，主要是《三国演义》小说，描写人物形象，颇有玄幻色的，是对现实生活，对史实的加工，提炼，突出人物形象。
庞统有凤雏知名，配上落凤坡(凤雏，凤凰 陨落的地方)，更合乎人们茶余饭后，说书消遣。
《三国演义》整部小说，还是更多的渲染，表现诸葛亮的运筹帷幄，，神机妙算，，……相比之下，庞统这个人物角色就被弱化了许多，是很适合小说描写风格的，并非史实客观情况的了。
现在比较一致的观点是，庞统是在攻打雒城中被流箭(即乱箭)射死，因为有凤雏之名，所以安葬的地方被取名为落凤坡，即凤雏在此陨落。
就像写的《夜泊枫江》，其中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，谁又能说得清是深秋，寒冷的山上的寺庙，还是真的有一座寺庙叫寒山寺，还是诗人听到的是别的寺庙声音，因为这首诗之后，才在这座山上建一个寺庙，取名叫寒山寺。
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汉武帝刘彻为什么尊儒：并非排斥诸子是怎么回事？只因儒家太优秀
故在先秦时，尽有，而秦汉以后，表面上似乎各家都已，唯有儒家独行其道。
按诸实际，殊不尽然。
此因中国学术精神，乃以社会人群之一人事问题的实际措施为其主要对象，此亦为中国学术之一特殊性。
儒家思想之一主要理想，及其基本精神即在此。
” 历史学家评说，多以“内用黄老，外用儒术”总结。
我觉得这话有道理。
汉初的局面有点小百家的样子。
前文说过的、、张苍、叔孙通、陆贾，都注重在笔头上练点功夫，于是“文学彬彬稍进”，文化活动稍得到复兴。
为始禁锢的《诗》、《书》在民间也时有发现。
“文学”在古代是指一切用文字书写的书籍文献，范围比现今所称的文学为广。
手下，萧何刀笔吏出身，可算法家，叔孙通、陆贾是儒家，、曹参自然是道家。
《·自序》说：“自曹参荐盖公言黄老，而、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。
”显然是个人才济济小百家的局面。
而曹参的“荐盖公言黄老”，成为汉初用黄老思想的第一个倡导者。
中国历史上从来不缺神龙一流的人物，我说这话是百分之一百的敬畏。
老先生们如三青山上的云气似的缥缈不可捉摸，身份地位不详，籍贯室家不详，高矮胖瘦不详，隐然民间，可闻而不可见，却又如月色的反光，虽不能自身建业垂名，却可以假借高徒之手，四两而拨千斤，对历史的未来施加巨大的影响。
圯上老人之看中，盖公之教授曹参，比比皆是。
盖公自然是神龙，其人身世隐在历史之后，只知道他的学派主修道家。
为胶西太守时，就多方寻觅他的坟墓、子孙后人，而不可得，慨然怀之，做盖公堂，撰《盖公堂记》，聊表心思。
史书上说，乐臣公学、，其本师号曰河上丈人，不知其所出。
河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。
盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
乐瑕公、乐臣公皆是名将乐毅后人。
(《史记·乐毅列传》)当时，曹参任齐相，曾请来很多名儒巨学求教安邦治国之道，可是人言人殊，各人的主张都不一样。
他听说胶西有位大学者叫盖公，就向他请教。
盖公给他点拨说：“治道贵清静而民自定。
” 曹参用此思想治齐取得成功，而后继萧何成为惠帝的相国，把无为思想带到庙堂，因此演绎了“萧规曹随”的美名。
黄老政治推行的结果是，人口增长，财富增加，地方粮仓爆满，国家粮仓因存粮太多以致霉变，库存的钱因为长期不动用，串钱的绳子都被虫蛀断。
史书的文法是“衣食滋殖”、“刑罚罕用”、“天下晏然”。
用“黄老”的思想，在历代帝王中，突出的例子是。
读《道德经》很有心得，说“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹术也”。
认为道家并不是、餐风饮露、炼丹求仙之一流，而是有很多的国家经验在里面。
他在亲自撰写的《道德经序》中深有感触地说，自即位以来，对前代哲王的治国之道一无所知，心里很是着急(宵昼遑遑)，于是问道诸人，人皆我见，未达先贤。
一天偶然读到《道德经》，见书上说“，奈何以死惧之”，当是时天下初定，民顽吏弊，虽早上十人被杀，晚上仍有百人铤而走险，这岂不是和经书所说的一样?于是罢极刑，而改为劳动改造。
野史上说，朱元璋一次独上寺院，一高人在寺壁上题了一首的诗，劝朱元璋行政不免和气些。
作为故事来听，自然有趣，但事实上这只是一个美丽的误会。
明初的反省刑法苛刻，如朱元璋所说，实是受道家的影响。
而把思想收编到儒家上来，这是建元元年(前140)，也就是即位初年的事。
董仲舒在对策中提出了“，独尊儒术”的思想。
这可是历史上极重大的事，直接影响了往后几千年的文化历史，史家多以“禁锢思想”一说来认为此政策提出的负面性。
已归道山的柏杨(先生千古)就说：“的思想学术自由的，开始夕阳西下。
”我却不这样认为。
百家争鸣，也就是六国的多辩士。
这和封建时代的用人制度有关。
封建时代，从天子以至官吏都是世袭，龙生龙，凤生凤，一般的读书人想参知政事，只有一途，自荐与游说。
鼓起如簧巧舌，奔走游说，情形有点像现在的推销员。
一次遭毒打后，回家问妻子，我的舌头在吗。
回答说，在。
张仪说，这就好办。
韩非舌间功夫不强，口吃得厉害，只得以书面上陈见解，错过了与的见面，因而见杀，这不是韩非的错，这有历史的因缘在里面。
而汉的察举、魏晋的九品中正制、唐宋的，是把布衣读书人的入仕之途全面开放了，只要有本事，考个进士，自然不愁无用武之地。
因此也就没有必要遑遑然如。
历史之所以选择儒家，自当有其选择的理由。
钱穆先生在《中国历史研究法》一书中说：“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。
故在先秦时，尽有百家争鸣，而秦汉以后，表面上似乎各家都已偃旗息鼓，唯有儒家独行其道。
按诸实际，殊不尽然。
此因中国学术精神，乃以社会人群之一人事问题的实际措施为其主要对象，此亦为中国学术之一特殊性。
儒家思想之一主要理想，及其基本精神即在此。
” 钱穆先生持此说，是有理有据的。
班固就认为，诸子之说虽然各推所长，穷知究虑，以明其指，但合其要归，也是六经之支与流裔，源头都可以归到六经上来。
换句话说，儒家在吸纳的过程中其学术思想是优于各家的，此即历史独青儒家的原因。
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三国疑云：权臣董卓为什么要暴晒汉武帝刘彻的尸体？
茂陵规模宏大，建筑宏伟，墓内殉(xùn)葬品极为豪华丰厚，史称“金钱财物、鸟兽鱼鳖、牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗(yì)藏之”。
当时在陵园内还建有祭祀(sì)的便殿、寝殿，以及宫女、守陵人居住的房屋，设有5000人在此管理陵园，负责浇水、打扫等差事。
而且在茂陵东南还营建了茂陵县城，许多文武大臣、名门豪富迁居于此，人口达27.7万人。
茂陵封土为覆斗形，即使到了现在，依然存残高46.5米，墓冢(zhǒnɡ)底部基边长240米，陵园呈方形，边长约420米，陵周有、、、、金日禅等人的墓葬陪葬。
茂陵是帝王陵墓中规模最大、建造时间最长、陪葬品最丰富的一座，被称为“中国的金字塔”。
可惜汉武帝一生雄才大略，生前风光，死后却被扒光。
他下葬后的第四年，长安市面上就有人贩卖从他坟墓中偷盗出来的经书。
各路起义军为了获得军饷，更是多次挖掘他的陵墓。
几万人整整搬了一个月，也没搬走其中宝藏的一半。
末年，历史上著名的大恶霸登场了，他不仅再次掘开了茂陵，还堂而皇之地把汉武帝的尸体扔到太阳下暴晒了几天，然后又放回了棺材里。
这到底是怎么一回事呢? 原来，董卓有个孙女，名叫董白。
此女长得，且生性乖巧，甚得董卓喜爱，被视为掌上。
十岁时董卓就封她为渭(wèi)阳君，并为其举行了盛大的仪式。
举行仪式时，董卓特命兵士搭起了宽6米多、高2米的高坛，董白坐着显贵的轩(xuān)金华青盖车，由大批官员簇(cù)拥，登坛受封，好不隆重!可惜的是，这董白是个哑巴。
为此，董卓十分忧虑，曾广延天下名医为之医治，均未见效。
后来，董卓听手下大臣说，汉武帝刘彻一生敬神寻仙，熬炼仙药，其陵中也许会有专治哑巴的灵丹妙药。
此时，大将军为了铲除与其有矛盾的，邀请远在凉州的董卓施以援手。
董卓正好下令大将军盗掘西汉诸皇陵，这其中也包括陪葬品数目惊人的茂陵。
可是，董卓为何要暴晒汉武帝的尸体呢? 吕布带领大批士兵进入茂陵，在搬运大批宝物的同时，细心地找起了灵丹妙药。
但是，搜遍了整个陵墓，连汉武帝的棺木都翻了个底朝天，唯一与药方沾点边的便是一卷绢纸，上面用端端正正的隶书写着十二个大字：“千里草，何青青，十日卜，不得生。
”吕布乃一介武夫，完全不理解其中的深意，他认为这也许正是董卓要找的妙方。
于是，他兴高采烈地宣布班师回朝。
回来后，将绢纸交于董卓。
董卓端详了一阵，也不知其意，于是转而问大臣。
然而众大臣面面相觑(qù)，无一应答。
董卓大怒，厉声喝问：“连这十二个字的意思都不能理解，我养你们这帮大臣何用!”厉声之下，众大臣无不战栗。
董卓更为生气，走下殿来，双目圆睁，逼视站在最前面的大臣。
该大臣一看大事不妙，扑通一声跪下：“大王，臣非不知，实是一个‘卓’字，这句话是诅咒(zǔ zhòu)您不得生啊。
”董卓听完，气得都快晕过去了，他伸手将那卷绢纸拿来，欲将其撕个粉碎，但是这绢纸非常结实，怎么撕也撕不碎。
盛怒之下，他派人将汉武帝的尸体扔在墓外曝晒。
朝中大臣对此无不黯(àn)然，于是公推蔡邕(yōnɡ)前去劝解。
董卓这才消了怒气，派人将尸体放回，草草处之。
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