三大真相解析唐太宗李世民为什么不杀武则天的以绝后患！
杨夫人看着女儿丰丽的小脸，也不禁开始动起重振家声的念头。
她一有这个念头，整个家族就开始行动了。
当时，杨氏一族至少有两三个
【菜科解读】
杨夫人看着女儿丰丽的小脸，也不禁开始动起重振家声的念头。
她一有这个念头，整个家族就开始行动了。
当时，杨氏一族至少有两三个姑娘都正当着太宗的妃嫔，这些人就开始在宫里宣传起的美貌来。
，当然就传到了唐太宗的耳朵里。
唐太宗当时正是后宫寂寞，决定征召她进宫当才人。
那正是：武家有女初长成，一朝选在君王侧。
才人是武则天伺候李世民时候的封号，是地位比较低的妃子，但是的确是李世民的女人。
后来李世民去世，武则天被迫出家为尼，李世民之子登基后把武则天接回宫又册封了昭仪，后来升级到宸妃再到王后，李治去世后武则天做了。
李世民为什么不杀武则天? 有几种说法。
1 唐太宗晚年的时候，宫外忽然开始流传“女主武6王”的预言，说唐三代之后，当有女主武王代有天下。
这本来是一个民间的流言，后来就传到宫廷里了，李世民听了这个话很难受。
他秘密地把风(时任太史令)召到宫里，问他有没有这回事。
的太史令管天文历法，相当于现在的占星术大师。
说，臣夜观天象，发现有太白经天，这意味着有女主要兴起。
又说，我经过一番推算，发现这个女人已经在陛下的宫里，是陛下的眷属。
不出三十年后，她就要取代陛下，代掌陛下的，而且还要诛杀李唐皇室的子孙。
李世民听了非常紧张啊，说，那怎么办呢，既然预言和天象都一致了，就这样吧，宁可错杀三千，不可使一人漏网。
我要在宫里头清理清理，凡是的、跟武沾边的我们都杀了算了。
李淳风说，这可不大好啊，有一句话叫王者不死。
上天既然派这么一个人下来，就会保护她，您恐怕轻易杀她不得，而且会殃及众多无辜，上天会怪罪的。
退一步说，就算您把她杀了，上天的意思如果没有改变的话，他还会再派一个人来。
这个人我刚刚说是陛下的眷属，已经在陛下的宫里了，现在是个成年人了，三十年之后就是老年人了。
老年人心地比较仁慈，可能对陛下的子孙会留有余地。
如果您现在把她杀了，上天又生出一个新的人来，那这个人三十年之后可是年轻人啊，年轻人心狠，杀起陛下的子孙恐怕就毫不留情了，所以您还是别杀了吧。
这是一个说法。
2 李世民那是只知道一个关于“武”的人会夺取他儿子的江山(李淳风说的)，然后就以为是，把他给杀了。
压根儿不知道那是指武则天…… 3.因为武则天又没有犯法。
贞观十一年(637年)十一月，武则天年十四岁时，唐太宗听说她仪容举止美，召她入宫，封为五品才人，赐号“武媚”，后世讹称。
武则天入宫之前向寡居的母亲杨氏告别时说：“侍奉的圣明天子，岂知非福?为何还要、作儿女之态呢?” 对于唐太宗时期武则天在宫中的生活，史书并没有详细的描述，仅见武则天在晚年时回忆自己为太宗驯马一事。
太宗有马名叫狮子骢，肥壮任性，没有人能驯服它。
武则天当时侍奉在侧，对唐太宗说：”我能制服它，但需要有三件东西：一是铁鞭，二是铁棍，三是匕首。
用铁鞭抽打它，不服，则用铁棍敲击它的脑袋，又不服，则用匕首割断它的喉管。
“唐太宗夸奖武则天的志气。
但武则天并未得到唐太宗的宠爱，做了12年的才人，地位始终没有得到提高，在唐太宗病重期间，武则天和太子李治建立了感情。
贞观二十三年(649年)，唐太宗驾崩，武则天依唐后宫之例，和部分没有子女的嫔妃们一起入长安感业寺为尼，但她与新皇李治一直藕断丝连，李治登基后把武则天接回宫又册封了昭仪，后来升级到宸妃再到王后，李治去世后武则天做了皇帝。
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上古时代的世袭制代替禅让制的根本真相是什么
禅让制受到质疑 因为不是父传子的形式，而是大家共同推举，禅位的人既不是同姓也与自己没有血统关系，是“公天下”的形式，所以称为禅让制。
禅让制是在上古时期社会生产力低下的情况下，人们被迫聚在一起共同劳动老获取生活资料，谁也没有能力让自己获得很多的私有财产，所以就没有人占有很多财产，就无法通过这些生产资料来控制别人，只能通过大家共同推举的形式，选举一个德才兼备、行为高尚的大家都信服的人来管理部落，而且这个人只能自己管理部落，没有权利把位子传给自己的亲戚后代，而且如果这个人能力不够，不能领导大家了，部落的人还有可能会罢免他，所以他只能小心翼翼地运用自己的权力。
这种制度是儒家十分推崇的，是他们理想中的国家运行模式，就曾经几次称颂尧舜，认为他们的德行可昭日月，后代都要学习。
这种通过禅让来使国家权力更替的方式后来被世袭制代替，而且这种模式几乎都只存在于传说之中，可信度不足。
可能是儒家用来宣传自己的手段，而且后来的事实表明，仅仅依靠德行这种不可度量的手段来衡量一个人能不能担当管理国家的重任，是非常不可信的。
禅让制和世袭制的区别 要简单的理解禅让制与世袭制的区别其实很简单，禅让制就是理论上人人都可以继承王位，因为这是由所有部落人共同推举产生的，与血缘没有直接关系;世袭制则是王位由前任统治者的儿子或者有血缘关系的人继承，不是所有人都有资格继承的。
世袭制仍然在当今社会流行 禅让制是“公天下”，世袭制是“家天下”。
禅让制之存在传说当中，相传在上古时代部落时期，中原华夏部落联盟的人通过大家共同选举有才能品德高尚的人来担当部落首领，尧舜禹便是通过禅让制选举出来的德行高尚的首领，他们是在部落中很有威望的人，这是一种自愿让出权力来实现权力更替的，也是儒家学派非常推崇的一种理想化的权力继承方式，希望权力是由内圣外王的哲学家与圣人完美统一的人来继承，这个人对自己要求非常严格，绝不会以权谋私，贪污腐化，对外还有非常有效的治国理政手段，能够让天下百能信服他，这对人的素质要求非常高，实际上在现实生活中很难实现，也就是是一种理想化的想象。
世袭制就不一样了，它是一种以血缘关系为权力继承模式的方式，权力只在某一家族中传承，是一种相对稳定的继承方式，同时这种方式也有一定的合法性要求，即一定要是这个血缘关系内的人才有资格，不是这个血缘关系内的人很难得到权力，这比禅让制以贤德为依据的方式显然更具有操作性，所以在历史的发展中世袭制代替禅让制是必然的结果。
世袭制代替禅让制的根本原因 在原始社会末期世袭制代替了禅让制，并且沿袭了两千多年，成为中国封建社会的主流的权力更替方式，对封建社会的发展起到非常重要的作用。
所谓经济基础决定上层建筑，世袭制之所以能代替禅让制，就是因为社会生产力的发展，它也是社会经济进步的必然结果。
世袭与禅让的讨论 在原始社会末期，奴隶制萌芽，随着社会生产力的发展，人们的生产水平得到很大的提高，不需要再一起出去打猎共同劳动来分配食物来维持生存。
一些贵族通过各种手段占有了大量的土地，他们便迫使那些没有土地的人为自己劳动，来获取财富，自己不再亲自劳动，那些被雇佣的人通过劳动来换取生活资料，这就形成了雇佣关系，那些占有土地的人成为奴隶主，他们通过这种方式控制了很多奴隶，强迫他们为自己劳动，奴隶的地位非常低下，这就产生了阶级，进而形成了国家，形成了一整套的国家机器。
而世袭制便是国家机器得以运转的一个很重要的因素，所以说世袭制代替禅让制是历史发展的必然结果，也是历步的表现。
世袭制下，不需要再通过贵族长老们的选举，而只需要辨别血缘关系就可以确定王位继承人，权力也只掌握在一个家族中间，这就维护了国家的稳定，保证了权力的平稳过度，有利于社会经济的发展，同时血缘也是一个比品德更可靠更容易操作的依据，这就节约了社会成本，这些都是世袭制的优点所在。
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题扬州禅智寺古诗深度解析
1初秋之景，静谧开篇“雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。
”初秋时节，一场秋雨过后，一只蝉在枝头嘶哑地鸣叫，松桂树在秋风中摇曳，透露出萧瑟的秋意。
这“一蝉噪”，反衬出禅智寺的静谧，静中见闹，更显其静。
2视觉盛宴，静寂无声诗人继而从视觉角度描绘静谧：“青苔满阶砌，白鸟故迟留。
”青苔密布的台阶，白鸟徘徊的身影，无一不透露着禅智寺的空寂人稀。
青苔之密，白鸟之留，共同营造出一种孤单冷落之感。
3明暗交织，静中有动 景象 描写 意境 暮霭生深树 树林茂密，暮霭顿生 幽暗静寂 斜阳下小楼 夕阳西下，余晖映照 冷而不寒，幽而不暗 “暮霭生深树，斜阳下小楼。
”明暗交织之间，禅智寺的静寂被刻画得淋漓尽致。
一抹斜阳，如同锦上添花，让这份静寂中透露出几分温暖。
4乐景哀情，对比鲜明“谁知竹西路，歌吹是扬州。
”以乐景衬哀情，扬州的繁华歌吹与禅智寺的静寂形成鲜明对比，突出了诗人孤独凄清的心境。
这种对比，不仅增强了诗歌的艺术效果，更深刻地反映了诗人的内心世界。
5总结全篇，意境深远《题扬州禅智寺》这首诗，通过细腻的笔触和巧妙的构思，将禅智寺的幽静与扬州的繁华融为一体，形成了一幅独特而深远的意境画卷。
诗人以静制动，以冷衬热，让人在品味中感受到那份独特的韵味与情感。
