李白《赠汪伦》深情厚谊解析

十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。

八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。

六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。

可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。

正如《序意》所说：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。

上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。

”它试图归纳出治乱存亡的历史经验，形成寿夭吉凶原因的深层认识，解释并验证天地人之间的一切现象，使是与非、可与不可的道理呈现于人。

强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。

按照《序意》所载：“良人请问十二纪。

文信侯曰：‘尝得学之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。

’盖闻古之清世，是法天地。

”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有天，下有地，天地就是规矩，只要按照天地的准则治理国家，就能国泰民安。

因此，从《吕氏春秋》开始，论证统治的正当性要以大道为准，治国的价值取向要由法天地自然确定。

例如，《吕氏春秋》强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。

“天下，非一人之天下也，天下之天下也。

阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人。

”(《贵公》)“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。

行其德而万物得遂长焉。

”(《去私》) 在《吕氏春秋》中，老子说的天道就清清楚楚摆在那里。

“民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。

四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。

人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。

主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。

”(《当赏》)这样，天道与人事就完全吻合，违反天道的人事必将受到惩罚。

更重要的是，自然现象存在着种种冲突，和都是自然天道，那么，人事学说的观点差别，诸子各派的互相矛盾，也可以从自然之道得到正当性证明。

后人总以为《吕氏春秋》的各种学说互相冲突是一种缺憾，殊不知按照吕不韦对天地规则的理解，正是这种冲突和矛盾才符合天道。

《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。

后人关于《吕氏春秋》的研究评价，褒之贬之，都因于此。

褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”(高诱语);贬之者认为它不过是杂货铺，“不足以”(梁语)。

说《吕氏春秋》之长者，恨不能把它看作的大总结。

如许维遹在对该书做集释时说：“夫《吕览》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。

”(《吕氏春秋集释自序》)谈《吕氏春秋》之短者，恨不得把它放进历史垃圾桶，不过是因为其尚具有史料价值才保存下来。

如冯友兰在《中国哲学史》中称：“一哲学必有其中心观念(即哲学家之见)。

凡无中心观念之著述，即所谓杂家之书，如《吕氏春秋》、《淮》之类，不可为哲学史之原始的史料;但以其记述别家之言，有报告之价值，可以作为辅助史料。

”不管是褒是贬，都与《吕氏春秋》汲取百家思想有关。

《吕氏春秋》的基调是道家。

从整体思想来看，这种判断是恰当的，尤其是《吕氏春秋》的自然主义倾向，不但继承了道家，而且发展了道家。

但是，《吕氏春秋》放弃了道家消极一面，它不仅要求人类顺应自然，更要求以人的自觉能动去发挥创造。

而这种发挥创造则需要用自然法则来验证其合理性。

例如，古代的养生学说多发源于道家，《吕氏春秋》也不例外，但是，这种养生不再是道家庄子学派的那种消极回归自然，而是黄老道家积极实现人文建设目的的。

“始生之者，天也;养成之者，人也。

”所谓养生，就是“能养天之所生而勿撄之”(《本生》)。

由养生到治国，事出一理。

“夫水之性清，土者抇之，故不得清。

人之性寿，物者抇之，故不得寿。

物也者，所以养性也，非所以性养也。

今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。

不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。

若此，则每动无不败。

以此为君，悖;以此为臣，乱;以此为子，狂。

三者国有一焉，无幸必亡。

”(《本生》)自然之道并非束缚人的行为，而是给人的行为提供分辨轻重缓急主次本末的尺度。

水天性是清澈的，但人不断用土抇水，它就无法清澈;人生来是长寿的，但人为了物欲而劳心费神，当然折寿。

物本来是养生的，而不是用生命来养物。

当今之人，不知天道，被物所惑，往往轻重颠倒。

一旦轻重颠倒，为君则行为悖离正道，为臣则迷乱失常，为子则狂妄忤逆。

三者只要出现一个，国家就会衰亡。

所以，养生并不是像庄子那样化入自然而消极无为，更不是背离天道去追求不可能实现的长生，而是保全天道以防夭折。

“圣人之制万物也，以全其天也。

”所以，出入车辇实是“招蹷之机”，肥肉厚酒实是“烂肠之食”，靡靡之音实是“伐性之斧”。

有人不肯富贵，不是求名，而是重视养生。

很显然，是《吕氏春秋》对黄老道家、庄子学派的继承，又对庄子学派的修正。

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银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。

千秋二壮士，煊赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书合下，白首太玄经。

李白(701年-762年) ，字太白，号，又号“谪仙人”，是伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。

与并称为“李杜”，为了与另两位诗人与即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白生活在盛唐时期，二十五岁时只身出蜀，开始了广泛漫游生活，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆、应山。

直到天宝元年(742年)，因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，后因不能见容于权贵，在京仅两年半，就赐金放还而去，然后飘荡四方的漫游生活。

扑朔迷离的身世 在李白的生平中，有一件事非常可疑——终生没有参加考试。

唐代主要诗人中，只有李白没有参加科考，这是一件耐人寻味的事情。

李白自己的说法是：我是天才，懒得考。

实际上这只是托词，李白有他的难言之隐，他根本没资格参加科举考试，这跟他的身世有关。

白的祖上因为犯了法，被贬到当时的边疆——碎叶城一带。

被流放地以游牧为主要谋生手段，中土之士不一定擅长。

但李白的祖先是从中土过去的，对中土有什么物产，西域有什么物产，都比较清楚。

李白的先人在这种情况下选择生存方式，最合适的就是做商人。

李白的身世，恰好都占了：一是罪人之后，二是商人之子，且恐为异民族之子。

这样的出身，使他喊出了真真切切的牢骚：“我本不弃世，世人自弃我!”李白一生没有参加科考不足为奇，他为友人剔骨迁葬的行为，却着实让人无法理解。

“托身白刃里，杀人红尘中” 一直以来，世人都知道李白是一位“斗酒诗百篇”的大诗人，然而，少有人知道，李白还是个不折不扣的江湖“古惑仔”。

“十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

”李白的《侠客行》不仅仅在写他所景仰的古时的侠客，同时在暗写他自己的经历。

《?文苑传》特别指出，李白“喜纵横术，击剑，为任侠”。

李白在向别人推介自己的特长时曾说：“十五好剑术，……三十成文章。

”地强调：自少年时，他就开始学剑。

他生怕别人会因为他的而瞧不起他的功夫，解释性地说：“虽长不满七尺，而心雄万夫，王公大人许与义气!”(《上韩朝宗》) 李白身材不够高大，但身轻体健，有万夫不挡之勇。

唐代流行斗鸡活动，年轻时的李白脾气火爆，在一次斗鸡活动中，大发神威一连手刃了好几个泼皮。

“托身白刃里，杀人红尘中，”在闹市拿刀砍人，用现在的话说，就是不折不扣的古惑仔。

首都师范大学的教师檀作文就写了一本《大唐第一古惑仔李白实录》。

为了学剑术，提高武艺，李白又专门到山东。

他在《五月东鲁行答汶上翁》一诗中写道：“顾余不及仕，学剑来山东。

”唐代文人裴敬写过一篇文章《李公墓碑》，里面讲李白“常心许剑舞。

裴将军，予曾叔祖也。

尝投书曰：‘如白愿出将军门下’。

”大唐有三绝李白的诗歌、裴旻的剑术、的草书。

张旭和李白都是;裴将军是李白的师父，是大唐第一剑客。

李白作为裴旻的徒弟，其剑客身份确定无疑。

李白除了有一个著名的剑客师父外，还有一个杀手徒弟，有诗为证——《赠武十七谔》，他的徒弟叫武谔，排行十七。

武谔是个杀手，不是诗人。

他拜李白为师，是要学武艺，而不是学诗文。

千古文人侠客梦，在唐代，作侠客、为大将是当时年轻人的普遍追求，是一种时髦的人生观，是太平盛世的时代精神。

说：“宁为百夫长，胜作一书生”(《从军行》);李颀说：“男儿事长征，少小幽燕客”;说：“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”(《燕歌行》)等等，概莫如是，实风尚所致。

所以，李白追求高明的剑术，一点也不奇怪。

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