解析历史上真正最早的造纸术比蔡伦早250年?
上周末，第十四届国际中国科学史会议暨首
【菜科解读】
上周末，第十四届国际中国科学史会议暨首届中国古代四大发明国际学术研讨会在南京信息工程大学召开，在为期四天的会议上，不少学者发表了自己最新的研究成果，推翻了之前人们对于“四大发明”的认知。
图片来源于网络 南信大科学技术史研究院李晓岑教授经过二十多年的研究，发现在蔡伦造纸之前就有了“浇纸法”，比蔡伦纸早了250年;而广西民族大学容志毅教授发现，火药最晚应是在魏晋时期发明的，比此前的认知提早了550年以上。
最早的纸出现于西汉，比蔡伦纸早250年 1986年，在甘肃天水市郊放马滩的西汉墓葬中，出土了一件纸张残片，引起了业界极大争议。
首先，这张纸的年代久远，被认为属西汉晚期，上面又绘有地图状的图案，这张名为“放马滩纸”的残片，有人认为它并不是纸，它和我们熟知的蔡伦纸造纸工艺不一样，有学者认为，它其实是纺织品。
就这样，放马滩纸究竟是不是纸成了悬案一桩。
到了2012年，为了研究中国造纸术的起源和早期造纸工艺，南信大的李晓岑教授来到了甘肃文物所，用实体显微镜观察存放在那里的放马滩纸。
这一次，李晓岑教授发现，纸张残片表面为黄色，较为粗糙，部分纤维为较粗的麻束。
迎光下观察，纸张厚薄不均，纤维按异向交织，没有明显的方向性，并相当紧密，分布不均匀，因此排除了放马滩纸是纺织品的可能性。
虽然排除了是纺织品的可能性，但放马滩纸到底是什么纸，为什么和蔡伦纸的造纸工艺不一样呢?经过潜心研究，李晓岑发现放马滩纸的特征和甘肃悬泉置纸、陕西扶风中颜纸的造纸工艺一致，这种造纸工艺被称作“浇纸法”，而蔡伦纸则是“抄纸法”。
“多次走访我国部分少数民族后，我发现，浇纸法的纸质工艺一致延续到今天。
目前，、和仍然在用这种方法制纸，用于抄写经文，傣族还用这种古法纸做灯。
” 根据种种证据显示，李晓岑教授得出了自己的结论：“中国最早的造纸术是西汉出现的浇纸法，而非东汉蔡伦的抄纸法造纸术。
”目前，他将这一成果写成了论文，并于上个月已经在国内最权威的考古类核心期刊《考古》上发表。
李晓岑教授坦言，该论文要得到学术界的广泛认可，可能还需要一定时间，但相信不会太远。
复旦大学文物与博物馆系副主任陈刚教授在会议上表示，通过李晓岑教授的研究，业界对古纸的面貌有了更多了解，他对学术界多种观点并存的研究方向持欢迎态度。
图片来源于网络 火药发明于魏晋前，道教炼丹经文中记载 根据史料记载，火药由中国炼丹家发明于隋唐时期，距今已有一千多年。
火药的研究开始于古代道家炼丹术，唐初的名医兼炼丹家孙思邈在《丹经内伏硫磺法》就有大致制作方法的记载，包括用料方面硫磺、硝石各二两等等。
然而，广西民族大学的容志毅教授却说，火药发明至少在魏晋以前，比之前认为的隋唐时期还要早上550年以上。
“道教中有个名叫上清派的道教派别，于时形成，这个派别有个主要的著作叫做《上清经》。
我在研究经文时发现，里面有两篇关于炼丹的经文，记载了最早的火药——黑火药的配方。
”容志毅教授说，在道士炼丹的配方中，包含雄黄、雌黄、植物香料和硝石等粉末状药物，组成了“一硝、二黄、三木炭”的传统火药配方雏形，“这个配方是说一斤硝、二两牛黄或雄黄或雌黄，以及三两木炭。
” 容志毅教授说，一方面《上清经》记载了火药的基本配方，另一方面，关于这样“一硝、二黄、三木炭”的配方会造成爆炸，当时的人们也是知道的。
“从文献记载可以发现，为了防止爆炸，道士们还特意采取了多种防范措施。
”容志毅举例，比如药物安放的次序，分别是：丹砂、雄黄、雌黄、空青、熏陆香、硝石，最上面放上紫石英。
“从次序和用量上可以看出，道士们已经发现，三黄加上硝石和香料粉末会即刻爆炸，因此他们把高熔点的空青放在二黄与硝石中间，做出隔离层，还为了保障，特意加大了空青的用量。
可见，之前至少发生过实验爆炸，道士们才调整了配料。
” 图片来源于网络 至于为什么魏晋时炼丹发生了爆炸，却鲜为人知，一直到唐宋火药才广为知晓。
容志毅教授分析，这很有可能是道士都在深山老林里炼丹，爆炸也在深山老林里，再加上炼丹术是道教机密，因此并没有流传到社会上。
而到了，炼丹术逐渐没落，原来道教保密的方子，才逐渐流入社会，广泛传播开来，并且人们进一步把火药制成了火器，用于战争。
“业界最早的记载是唐代一本叫《真元妙道要略》的书，里面就有关于火药成分、现象及效果的描述。
” 另外，历史上一直对于火药的发明有争议，有说是欧洲发明，有说是希腊发明，还有阿拉伯、印度等发明的说法，容志毅教授说，他对于火药的再发现，把中国发明火药的时间至少又提早了550年。
这样一来，对于火药发明归属的问题，也算是新的佐证。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
题扬州禅智寺古诗深度解析
1初秋之景，静谧开篇“雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。
”初秋时节，一场秋雨过后，一只蝉在枝头嘶哑地鸣叫，松桂树在秋风中摇曳，透露出萧瑟的秋意。
这“一蝉噪”，反衬出禅智寺的静谧，静中见闹，更显其静。
2视觉盛宴，静寂无声诗人继而从视觉角度描绘静谧：“青苔满阶砌，白鸟故迟留。
”青苔密布的台阶，白鸟徘徊的身影，无一不透露着禅智寺的空寂人稀。
青苔之密，白鸟之留，共同营造出一种孤单冷落之感。
3明暗交织，静中有动 景象 描写 意境 暮霭生深树 树林茂密，暮霭顿生 幽暗静寂 斜阳下小楼 夕阳西下，余晖映照 冷而不寒，幽而不暗 “暮霭生深树，斜阳下小楼。
”明暗交织之间，禅智寺的静寂被刻画得淋漓尽致。
一抹斜阳，如同锦上添花，让这份静寂中透露出几分温暖。
4乐景哀情，对比鲜明“谁知竹西路，歌吹是扬州。
”以乐景衬哀情，扬州的繁华歌吹与禅智寺的静寂形成鲜明对比，突出了诗人孤独凄清的心境。
这种对比，不仅增强了诗歌的艺术效果，更深刻地反映了诗人的内心世界。
5总结全篇，意境深远《题扬州禅智寺》这首诗，通过细腻的笔触和巧妙的构思，将禅智寺的幽静与扬州的繁华融为一体，形成了一幅独特而深远的意境画卷。
诗人以静制动，以冷衬热，让人在品味中感受到那份独特的韵味与情感。
杨仪如此痛恨魏延，背后真正真相是什么？
在时期是个悲剧人物，蜀汉除了之外就要算他魏延了(事实上正史里的地位和他相当)，但从能力来讲，蜀汉大将除了之外，或许就要数魏延能力最为全面了，否则当初拿下汉中之后，也不至于权衡良久最后舍弃而选魏延为汉中太守;魏延担任汉中太守近十年，不说至少曹魏在他手上没占到便宜。
可是这样一位能力突出的大将在刘备死后却得不到的重用，诸葛亮在世之时貌似一直压制和打压他，以至于死前还撇开魏延秘密召集杨仪，和安排后事，让魏延殿后，甚至于决定如果魏延不服从就不要理会他大军自行退守汉中。
果然诸葛亮死后魏延听说撤军而且还让自己断后就不乐意了，按他的意见是大军仍然在前线由他指挥对魏作战，一部分人员扶柩回成都就可以了，不能因为诸葛亮一死就中断伐魏大业。
在得不到众人同意之下魏延自行率军抢在杨仪等人之前出发并烧毁了沿途阁道，不过在大军追上之时魏延部下在王平严正言辞的斥责下四散而逃，孤家寡人的魏延逃到汉中后被杨仪派来的斩杀。
可是杀了就杀了吧，杨仪在得到魏延首级后居然用脚踩踏魏延的头颅以泄愤，并且骂道：“庸奴!你还能再作恶么?”是什么仇什么怨以至于杨仪要如此对待为蜀汉立下的名将?我们分析下其中原因。
第一，两人平时关系就不好甚至于说恶劣。
后人都说关羽骄傲，这个不假，其实蜀汉还有一人也比较自傲，目中无人，人缘也不太好，这个人就是魏延。
“延既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之。
唯杨仪不假借延，延以为至忿，有如水火。
”当时蜀汉众将就数魏延资格最老，但是杨仪偏不买魏延的账。
杨仪当时是诸葛亮丞相府的参军长史，颇有才干，善于筹措粮饷，是诸葛亮所倚重的一个重要助手，但是人品貌似有点问题，秉性狭傲，不能容人，之前就因为和关系搞不好被外放过一段时间。
魏延和杨仪相当于诸葛亮帐下一文一武，两个个性都很强的人互相看不惯，经常起冲突，两人关系恶劣到了什么程度呢?《蜀书·费祎传》记载：”时值前军师魏延与丞相长史杨仪互相憎恶，每次并坐争论的时候，魏延往往愤怒地举起刀向着杨仪比划，杨仪则往往泣涕横集。
“，也就是说魏延时不时拔刀恐吓杨仪，心胸狭隘的杨仪肯定怀恨在心，等到魏延被杀，杨仪私怨凌驾于公义之上，作出踩踏魏延头颅的举动也就不足为奇了。
两人之间的恶劣关系连远在江东的孙权都知道了，孙权说了这么一句话“杨仪、魏延竖牧小人也，虽尝有鸣吠之益于时务，然既已任之，势不得轻。
若一朝无诸葛亮，必为祸乱矣。
”孙权看得很准，其实是在为蜀汉担心，结果果然如他所料，不幸被他言中。
第二，魏延之所以不愿殿后以至于不顾大军自行率军赶在大军前面并焚毁阁道，争权是一方面，还有一个很重要的原因就是不愿接受杨仪的指挥为杨仪殿后，魏延视之为奇耻大辱，“且魏延何人，当为杨仪所部勒，作断后将乎!”两人各自发折至成都告说对方谋反。
对于杨仪来说魏延此举不仅大大打了他的脸，削了他的面子，更使得他在诸葛亮死后的权力分配上会处于不利之态(事实上也是，魏延死后，杨仪并未得到重用)，所以魏延虽然已死，杨仪还是难泄心中怒火，才会做出如此举动。
可惜了一代名将魏延没死在沙场却被自己人所杀，当然有他自己的原因，但是这绝不是他死于自己人之手的主要原因。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
