对唐玄宗李隆基的评价：安史之乱是唐玄宗李隆基促成的吗

至今思，不肯过江东—— 项羽的“军事竞选”以项羽的失败告终。

表面上看，谁做最高统治者和百姓没有太大的关系。

但实际上不是这样，假如项羽做稳了，中国的未来也许会是另一个样子。

政治上，项羽更愿意复古，所以他采用分封制度;刘邦虽然也分封了一些子弟，但是在整体上还是采用了的制度。

这不是我这篇短文的主题，我更想说的是，项羽失败这一事件对中国人心理上的影响。

这个影响就是我前面提到的——中国人记住了“成王败寇”，学会了“不择手段”，认可了无尊严的生活。

分析项羽的性格和心理。

他是一个典型的“英雄人格”。

“英雄”都有一些共同的特点：重视道义、有尊严、有自信、不愿意倚强凌弱、愿意保护弱小的人、坦率直爽…… 项羽是楚国大将的后代，代表的是贵族精神。

真正的贵族精神不是炫耀富有和地位，而是珍视自己高贵的人格。

贵族精神不是功利的生活态度，而是一种对高尚人格的信仰(现在“高尚”一词正退化为“有财富”的意义，“高尚住宅区”，并不是有伟大人格的人的住宅区，而是有钱人的住宅区。

此文中的高尚一词用的是它本来的意义)。

在时期贵族精神依旧保留。

赞誉“君子”，轻视“小人”。

他认为人不是因为做君子有什么好处而去做，如果为了功利去做只能做成伪君子，做君子是一种信仰。

而孔子所谓“君子”，本义是指贵族，“小人”本义是指下层民众。

所以君子精神实际上就是所谓的贵族精神，英雄精神也是贵族精神的一种形式。

政治暴虐，各地义军纷纷起兵抗秦。

项羽是楚军的大将，当楚军的同盟赵军被秦国军队围攻的时候，楚军统帅宋义决定不救赵军，让赵秦鹬蚌相争，自己渔翁得利。

而且在送他(宋义)自己的儿子到齐国做大使的时候，开了一次大宴会。

项羽很愤怒，先说如今百很穷，士兵在吃芋头过日子，粮食都吃不上，宋义竟大吃大喝。

随后批评了宋义的策略，最后又说如今国家安危在此一举，宋义不体恤士兵而殉其私，不是社稷之臣。

他杀了宋义，带兵去援赵。

单从策略看，宋义的策略也许并不错。

但是在精神层面上，宋义的精神不是贵族精神，项羽的不满也更多是针对宋义的“不体恤士兵而殉其私”，也就是说，宋义在仁爱心上有所缺乏。

在战争中，仁爱不一定是有益于胜利的，但是项羽认为它不可缺少。

这是一个原则，是更人性的原则，是对仁爱和正义的坚持——即使会在军事策略上吃一些亏。

如果我们为了战胜一个魔鬼而不择手段，如果我们最终战胜了魔鬼而自己也变成了魔鬼，这算胜利吗?在真正有贵族或君子精神的人看来，这不算。

在援赵的战争中，其他的盟军都作壁上观，想等盟军和秦军拼个两败俱伤的时候去坐享其成，而项羽率楚军勇敢地加人战斗，杀败秦军。

在军事上这是不是最好的策略我不知道，但是在心理上我知道这样的贵族精神和勇敢有极为积极的意义——它使楚人的性格更为勇敢、自信、正直，使他们的心理更健康。

上，项羽不愿意杀死在自己面前示弱的潜在竞争者，放走了刘邦。

在后人看来，这是项羽愚蠢的表现。

而在项羽看来，如果没有充分的道义上的理由，仅仅为了铲除竞争者就杀死刘邦，这也是不可做的事情。

正如在正常法治社会中，如果没有法律上认可的证据，即使心里明知某个人犯的罪，也不能把他关进监狱，这是原则。

和刘邦争夺天下时，项羽怜悯百姓的战争苦难，提出“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒一苦天下之民父子为也”。

所以即使是刘邦的部下也都承认“项羽仁而爱人”。

在失败的时候，他宁愿自杀也不愿过乌江。

一方面来说，也许是他的坚持精神不够，而在另一方面，是不是他也不忍心为了自己和刘邦的竞争而继续“苦天下之民父子”所以甘心就死呢了? 当然，更主要的原因也许是在尊严上，让项羽这样的盖世英雄学刘邦那样狼狈逃窜，是项羽所做不到的，那会伤害项羽的骄傲。

在以后的中国，随着朝代的更替，这样的骄傲越来越少，代替它的是所谓的“谦虚”。

是的，刚者易折，骄傲的人面前的危险比较多，如果一个人可以放弃尊严，则生存会更容易。

但是对心灵来说，有尊严的死和没有尊严的活着，也许前者更有价值。

我想到一句话叫做“家有千棺出，其家好兴旺”，意思是说，如果有一个家庭中每个人都非常勇敢不怕死，这个家也许会经常因此而死人，但是这个家是兴旺的。

如果一家人喜欢冒险，这家人面临危险的可能性一定比其他家高，但是这个家庭更有生命力。

如美国的家族的人就喜欢冒险，所以他家的人因自然和社会的危险而死于非命的人远多于其他家庭，但是这个家族却是美国最兴旺的家族之一。

如果一家人勇敢善战，这家人死亡的危险也更高，但是这个家庭也更有生命力。

比如中所说的杨家。

同样，如果我们整个中华民族多一些项羽，在日本人侵略的时候，就不会有那么多人想到聪明的“曲线救国”而沦为汉奸，就必然要有尊严地“直线救国”，从而会有更多人杀向战场。

台儿庄血战中，四川有一个师，师长战死。

在‘“聪明”人看来，他们也和项羽一样傻，为什么不让其他部队和日本人先鹬蚌相争，自己再来渔翁得利?但是我们可以想一想，中国的聪明人更多会如何?傻人更多会如何?显然，傻人更多则必定会胜利，中国必定更为强大;聪明人更多则中国必定是一盘散沙，再做亡国奴。

项羽的战争方式是传统的“费厄泼赖”，遵守了传统的战争规则(当然也有犯规，如项羽也曾经坑杀过已投降的士兵，这是不义)，刘邦则是在战争中不守一切规则。

在这样的战争中，刘邦取得了胜利。

这让我想起西方人刚刚踏上美洲大陆的时候，和印第安人交战时发生过的事情。

一次战斗中，一个白人措手不及，让印第安人直冲到了身边。

不想那些印第安人却没有用刀砍死这白人，只用木棍轻轻在白人头上一点，便转头跃马而走。

原来，在印第安人的风俗中，这样用木棍轻点的意思是，“我能杀你但是不杀”，一般来说被点的人也就承认失败了。

这和中国武林高手比武中的“点到为止”是一个意思。

不想白人没有这样的战争规则，见印第安人这样做，这个白人便举枪从印第安人背后开枪，把印第安人打死了——项羽就像这个印第安人。

较健康些的社会，战争本来都是有规则的。

现代西方人也有他们的战争规则，规则包括不可用生物武器、化学武器，不可杀害平民，不可虐待战俘，等等。

这样的规则可以避免战争更堕落，也可以避免人性更堕落。

一个社会，如果大家都基本遵守规则，在社会的总体发展上会更好一些。

从这件事情转到现在的“商战”，我们可以看到无规则“商战”的总体后果。

前一段时间，我们的商战是无规则的。

商家之间互相欺骗。

拖赖账款、不讲信用，从局部看，这些商人会因此获得一些额外的效益，但是时间久了，这使得中国的整个商业环境变得极为恶劣。

现在，许多商家正苦恼于“信用危机”，在呼唤商界中的“游戏规则”，也正是因为他们发现，没有规则的战争长远看来的确是有害的。

在刘邦项羽的战争中，项羽相对来说比较守规矩，但是失败了。

对中国人的人格发展来说这是不幸的事情。

因为刘邦成了人们崇拜的对象，而中国人学会了没有规矩，开始允许自己道德堕落，允许自己不要尊严，中国人初步学会了放弃尊严。

一个在成功的路上可以暂时放弃尊严的人，在成功之后，有一种倾向是通过侮辱别人获得补偿。

这实际上是一种心理病态的表现，由于他们放弃尊严而产生了自恨心理，他们把这种自恨发泄在别人身上，于是去侮辱别人。

而被侮辱的另一个人如果为了未来的“长远利益”，也选择了暂时放弃尊严，这就会形成一个恶性循环。

在后来的中国，项羽一类的人越来越少，而被侮辱和侮辱人的恶性循环却越来越常见。

中国历史上，下属对上司拍马屁的技术在全世界的历史上没有谁可以匹敌，下属不要脸的程度也是匪夷所思的。

虽然和项羽相比，刘邦是比较无赖的，但是如果和现在的许多无赖相比，刘邦简直可以算圣人了。

也许有人会问，项羽在人格上比刘邦更为健康，为什么他会失败?这本不是我要回答的问题，不过我可以做少许评论：一是我们不应当以成败论英雄。

虽然他失败了，但他依旧是英雄。

二是从项羽本身来说，虽然他有优秀的精神，但是也有他的不足，比如缺少管理经验，不大听得进别人的意见。

这些缺点致使他失败，但是不足以掩盖他人性的光芒。

三是在当时，项羽所代表的君子精神已经没落，不讲廉耻的纵横家早已经胜过了讲廉耻的儒家，当然刘邦也比较容易胜过项羽。

我们可以说刘邦和中国当时的“时代精神”更为符合。

所以我们或者可以说，在项羽死前很久，甚至在项羽出生之前，“项羽精神”就已经在死亡过程中，这就是当时的时代精神。

但是，时代精神未必是美的，未必是更健康的文化。

以我看来，那种功利主义的时代精神是对人性发展有害无益的。

秦始皇统一中国，就是这种时代精神的产物。

项羽的重新分封，是旧文化的回光返照，而刘邦的胜利则是秦始皇所代表的功利精神的新生。

项羽死了，这本。

但是项羽所代表的精神死了，我觉得是值得惋惜的。

这是中华民族刚勇血性丧失过程的开始。

是的，随后的中国也曾经强大过，但是那是统治者的强大，不是民族人性的强大。

春秋时期，我们随处可以见到的自尊而勇敢的“士”，到了强大的汉唐，这样的“士”我们所能见到的也很少了。

现在我们中国人于秦皇汉武、唐宗宋祖的文治武功，这不过是一种可怜的对帝王的“偶像崇拜”而已。

这种对帝王的崇拜恰恰是士人自己缺少自尊和骄傲的补偿心理表现。

项羽死了，而对项羽的最好的挽歌是一个女子写的。

在男人们嘲笑项羽不懂政治的时候，反而是一个女子知道项羽为什么“不肯过江东”。

在表面上柔弱的词人李清照胸中，有着多少男人都没有的干云豪气。

这也许并非偶然，因为精神上久已被阉割的中国男性心中，有项羽的男儿豪气者寥寥可数，而在中国女性心中，这种对男子豪气的期望反而，历千万年而不息——我和这些女子一样，相信即使是经过两千多年压抑，项羽终有复活的一天。

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羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

提起这句耳熟能详的诗句，一般都会想到在战场上轻摇羽扇，运筹帷幄的诸葛亮。

在小说和电视剧里，诸葛亮不管去哪儿总是扇不离手，手持羽扇的谋士形象几乎已深入人心。

拿羽扇并不是诸葛亮的专利，时期士人都以峨冠博带、羽扇纶巾为时尚。

据说诸葛亮手里的扇子是他第一次上门求亲的时候，未来的妻子黄月英送他的见面礼。

那时诸葛亮还没有什么权势，只是一个自比，空有大志向的农夫。

诸葛亮刚收到羽扇的时候，还以为黄月英只是跟随潮流，并没有特别重视。

但黄月英却说，她之前看诸葛亮跟父亲畅谈国家大事的时候，提起胸中大计的时候眉飞色舞，提到的时候总是眉头深锁，一前一后情绪变化太过明显，将心里喜恶都摆在脸上。

黄月英送他这把羽扇是为了让他随时提醒自己别太感情用事，并且在必要的时刻遮住自己的神情。

事业心强的人男人，总是渴望证明自己的实力。

直接跳出来指指点点很容易激起逆反的对抗情绪，不仅达不到目的还会破坏感情。

黄月英没有在发现问题的时候直接跳出来指出，而是在事后以送定情礼的时候，用一种很贴心的方式帮助诸葛亮改进自己的瑕疵。

撩人要撩心，黄月英这套操作让诸葛亮对她顿时高看了许多。

后来诸葛亮把原本常见的羽毛扇当成了贴身宝贝，也把求亲的黄月英逐渐当成了心里的白月光。

自古郎才配女貌，诸葛亮的才华毋庸置疑，长的也是：亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。

但在《》的记载中黄月英却是一个丑女：者，高爽开列，为沔南名士，谓曰： 闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪配。

诸葛亮娶了黄月英之后，街坊邻居都拿这事儿当谈资笑话他们，还流传了一句话：莫作孔明择妇，正得阿承丑女。

大概是诸葛亮后来太过出名，有人出于敬意给黄月英鸣不平，对她的相貌有了新的解释：黄月英是黄种人，皮肤黝黑也不至于成一个黑人，应该更接近健康的小麦色或古铜色，她爹是名士出身名门不至于营养不良，黄发应该不至于枯黄，应该更接近暗金，甚至明黄色。

五官没有记载，应该不致于口眼歪斜，再丑也是一般人的水准。

各个部位组合起来，形象更接近一些西方女子，只是不符合当时的审美。

黄承彦说女儿丑是谦辞，乡里说黄月英丑可能是出于嫉妒的诋毁。

当然这都是茶余饭后的猜测，诸葛亮一门心思匡扶天下事业心极重，对当时的他来说黄月英的身份可能更有价值。

诸葛亮虽然也是名门出身，但他跟着叔父来到荆州避祸，只剩下一个名头几乎没有什么权势可言。

理论上他可以投奔一些亲戚，但他早就志在荆州等待明主建功立业，所以最好在荆州扎根发展。

黄月英她爹作为本地名士跟，，太尉张温等人都有相对紧密的姻亲关系，片面功利点来说诸葛亮娶了黄月英，基本相当于拿到了当地上流社会的通行证。

对诸葛亮这样的男人来说，事业或许才是他生命的主旋律。

只有在事业上取得成就，完成自己匡扶天下的大志向，才能让他感觉此生无憾。

黄月英的身份能帮诸葛亮补足在人脉上的短板，她的个人智慧也有许多传奇色彩，自然能在诸葛亮心里愈发重要。

对一个贴心并且有能力的女人来说，匆匆十几年的美貌或许并足以成为最大的底牌。

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