古时候官员们被抄家之后 家里的女眷下场到底是什么

于是，从很久之前，日本就一直向我国学习，几乎从制度、经济及文化等各方面，都是学习我们国家的。

客观来说，日本虽然学习了我国的先进文化和思想，但并没有照搬照抄，而是进行了改动，特别是在“孝道”方面。

众所周知，在我国的古代，一直有着“百善孝为先”的说法。

为了尽孝，可谓是无所不用其极，如果父母对儿媳不满意，儿子分分钟就会把老婆休了，没有丝毫的商量余地。

之所以讲究孝道，是非常符合人性的。

特别是唐朝时期，日本多次遣使团来我国学习先进文化和制度，这对日本的发展起到了非常重要的作用。

但让人诧异的是，日本在孝道方面，简直与我国大相径庭。

日本有一部叫《楢山节考》的电影，反应的就是古代日本人对待老人的行为。

因为日本是岛国，资源十分匮乏，特别是在生产力极为低下的古代，一旦遇到天灾或者战乱，普通人家的粮食根本不够吃。

这时候，家里超过70岁的老人，就会被儿子背到荒郊野外，任其自生自灭。

【古代日本老人，为何会被家人扔到荒郊原因很残酷。

】 古代日本，虽然学习了中国先进的制度，但仍保留了一些传统且怪异的风俗。

甚至一些的原始陋习，如残忍的对待父母，一直就没有改变。

可能在日本人看来，这是非常正常的，并没有觉得什么不妥。

为了使家族延续。

日本是个非常残忍且急功近利的名族，正是因为这样，才使得他们非常理性。

在天灾或者战乱发生时，如果不把老人背到荒郊野岭，任其自生自灭，年轻人和孩子就极有可能饿死。

他们认为，老人已经活了那么长时间，也没有啥劳动力，活着就会浪费粮食，不如直接死去。

而年轻人和孩子，还能继续生存，使得家族得以延续。

把老人背到荒郊野外，看似非常残酷，却又体现了日本人的现实的本性。

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关于宗族的概念，现在仍然保留着，在一些经济不太发达的村落，多为一个姓氏的人集中居住，这些地方的取名很多都是源自于宗族聚落，比方说王家庄、李家庄，有些人的家庭里还会有族谱这一类的东西，这都是宗族的表现。

不过，在现在宗族这一说法已经不太显眼。

但在魏晋时期，宗族实力是最为强盛的，而在那个时期，士族宗族几乎是独占鳌头的。

今天，我们就来看看魏晋时期的士族宗族。

一、魏晋时期的士族宗族情况 魏晋时期宗族结构可以分成皇室宗族、士族宗族、寒门宗族三种类型。

我们从影视剧中所了解的大多就是：寒门难出头，皇室权利高，士族在中间。

不过，虽然皇室宗族拥有着最大的政治经济特权，但是在魏晋的时候，政权更迭频繁，皇室内部互相残杀，外部还有人夺权，使得在魏晋时期皇室宗族的实力受到限制，没有其他朝代那样强盛。

而寒门宗族虽然有心往上爬，但由于自身经济力量弱小，组织松散，很少有寒门宗族能占据支配的地位和士族宗族抗衡，所以在这个时候士族宗族比之其他两个宗族力量更为强大。

在魏晋时期，名士多出于士族，或在政治上和士族有所结合。

我们看过《三国演义》都知道有一个特点，就是唯才是举，常常是地使用人才，为什么呢?曹操宦官出身，非士族，在排外的士族之中很难得到支持，因此也很难为名士所尊重，所以他会一再发布唯才是举的命令，选用那些出身较低但很有才华的人，不过即使如此，曹操仍然很注重对于士族力量的争取。

后来曹操身死，采纳了的建议，开始实行，这种选官制度实行之初，确实改变了一些末年士族操纵选举的局面，但等到西晋时期，这一选官制度作用就弱了很多，到了西晋的时候中正一般只注意被评定者的家世，于是就出现了“上品无寒门，下品无士族”的现象。

魏晋时期士族宗族的社会影响力，不论是在政治上还是经济上都极强。

当时中央和地方的政权，几乎都掌控在以河内司为首的名门大族的手中。

在之后，的残余势力逃到了江南，在琅琊的拥戴下建立了东晋。

在当时，司马氏和的影响力从《》的这句话中就能看出： 时人为之语曰：“王与马，共天下。

”——《晋书》列传 六十八 再后来，少数民族大举入侵中原，各方割据政权起起落落，政权交替频繁，统治者在这个时候意识到了联合士族的重要性，于是用了，用了。

在更是确定了姓族制度，与士族共同掌权。

二、为何魏晋时，士族宗族独占鳌头? 1、庄园经济，士族家族经济实力不断累积 从私有土地所有制发生之后，农民因为不堪生活重负被迫出卖田地，这时富人就会选择收买兼并，魏晋时期土地兼并严重，许多土地都集中在了士族豪强手中，而在乱世中他们为了自身利益还会对自己的“大庄园”进行武装，建立了一个个高强堡垒的大庄园。

在西晋建立后确立了制，因此士族的经济特权进一步扩大，他们圈占了更多的土地，形成了一个很大的庄园，也因此士族的胃口更大，甚至“封山占泽”。

看看下面《晋书》列传中有一段对于财富的描写，可以一斑。

刁氏素殷富，奴客纵横，固吝山泽，为京口之蠹。

裕散其资蓄，今百姓称力而取之，弥日不尽。

时天下饥弊，编户赖之以济焉。

——《晋书》卷六九 到了东晋时期，国家也曾禁止士族封山占泽”的“行为，但是士族根本没有理睬，到了刘宋大明初年的时候，朝廷便颁布规定，直接按照官员品级占领山泽，通过这一规定取消了国家对山泽的垄断权，使得私人可以合法占领山泽，士族占山固泽的活动也因此达到一个高潮。

官品第一、第二，听占山三顷;第三、第四品，二顷五十亩;第五、第六品，二顷;第七、第八品，一顷五十亩;第九品及百姓，一顷。

皆依定格，条上赀簿。

若先已占山，不得更占;先占阙少，依限占足。

——《宋书》卷五四 2、九品中正制度，士族制度形成，后因政治原因渐渐至鼎盛 在上面的时候我就说到曹丕采纳了陈群建议，开始实行九品中正制。

这种选官制度，在初期实行的时候确实对士族操纵选举的局面有所改善。

但后来，士族渐渐把持了管理选拔的权力，在西晋时期，这时仍袭用九品中正制，此时中正只会注意被评选的人家世如何，才德渐渐被忽略，于是便出现了“上品无寒门，下品无士族”的情形，九品中正制成了士族巩固自身力量的工具，也是士族制度形成的重要标志。

在西晋的时候，司马氏为了取得世家大族的支持，在政策上对于士族呈现的是放纵、笼络的态度，后来出现了士族与皇权的共治的现象，这就是门阀政治。

士族发展进入了鼎盛状态，是到了东晋的时候，因为东晋王朝能够建立就是因为有士族的支持，所以这个时候的士族对上皇室，底气更足。

到了东晋末年门阀士族在政治上占据了主导地位，而有的士族之人甚至成了一人之下的“一人”! 谯国在把持了朝政之后，之后将头上坐着的皇室宗族的人记了下来，建立属于自己的政权，不过后来桓玄因楚元王刘交之后起义，失败被杀。

凡事盛极必衰，魏晋时期士族渐渐走向鼎盛，但在最后，自刘裕之后士族军政实权渐渐削弱，之乱大受打击，历经唐、宋、元终是走向了衰亡。

3、士族自身的“排外”和“凝内” 魏晋时期，门阀士族地位崇高，他们为了保证权力的果实能自家独享，自家香火能够绵延不绝，便要想办法提高宗族的凝聚力，以及防止其他阶层的人挤进来，士族自身还有一些“排外”和“凝内”的举措。

士族为了维护他们特殊的地位，不会和庶族通婚，他们对于寒门之子的态度就像对待仆人一样，除此之外，士族还会通过下面三种方法以凝聚士族力量： 祭祀 这是宗族中最重要的活动。

通过祭祀强调宗族之内人员的血缘关系，在之间加强了族人之间的关系，在精神上十分有利于团结族众，对于维护宗族的稳定也有着有利的一面。

在魏晋时期的祭祀主要是各个家族对于祖先的祭祀，还有一些乡村中的社祭，祭祀灶神。

郡望 “郡”是对一个区域的划分，“望”是指名门望族，“郡望” 放在一起指的是某一区域内的名门大族。

东汉时便有了用姓氏区分贵贱的，但是能够做姓氏的汉字数量是有限的。

随着同姓者增多，贵贱就很难分辨，于是便有了郡望，表明各大姓氏祖籍所在以区分贵贱，就比如琅琊王氏、陈郡这样的。

每一个郡望内部还会根据血缘的亲疏，派生出一些旁系。

谱牒 关于这个大家可能比较眼熟，经常在影视剧或者小说之中就能看见说给什么人上族谱，和这个意思就很像。

谱牒指的是记录宗族世系或者氏族的书。

在魏晋的时候，谱牒分为三种形式：一是家传，家族中杰出人物的合传;二是家谱，以家传为基础，根据家族世系将所有族人按血缘串起来;三是谱籍，这是天下士族的总谱，就和小说里面百晓生的江湖兵器谱一样，这个谱籍是将所有士族按其姓氏、郡望排列。

士族为了防止冒充，谱牒在此十分盛行，这也是分辨士族和非士族的依据。

总结： 士族自东汉产生萌芽，是东汉世家豪族发展的延续，后来因为魏晋政策和环境形成、发展和壮大。

魏晋时期，士族之所以能盖住皇室宗族、寒门宗族的风头，一是因为他们不断积累的经济文化实力，二是因为制度的支持和统治者的偏袒，三则是他们自身类似于“党同伐异”，不断凝聚自身力量，排除其他阶层混入。

在东晋士族鼎盛时期，甚至有士族之人取代皇室宗族之人，但是盛极必衰是亘古不变的道理，在这之后士族也开始走向了下坡路。

参考文献： 《中国风俗通史》 《宋书》 《晋书》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。