古时候中元节到底是什么样的 这个鬼节是从何时开始的
不过文雅的说法为“中元节”、“盂
【千问解读】
不过文雅的说法为“中元节”、“盂兰盆节”。
虽说是“节”，但这个“节”的主人公却不是“人”，而是“鬼”。
即便许多地方习俗不一样，而且随着历史的变迁和生活方式的改变，许多习俗也被演化、省略。
但这天照例上坟、祭祀、烧纸等却还是保存了下来。
那么，这个“鬼节”到底是从什么时候开始的?又有着怎样的文化内涵呢? 古代的秋祭与佛教中的目连救母 众所周知，秋天是收获的季节。
在收获之时祭祀先祖，被认为是孝道心诚的表现。
《礼记·月令》 中有“孟秋之月……农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”的说法。
据董仲舒《春秋繁露》的记载，商周之时，秋天的祭祀叫“尝”，要以收获的黍、稷等作物奉祀祖先。
的儒生们在为先秦典籍注疏时，还加入了儒家的政治理想在里面，因为他们宣扬祭祀不及时就是天子的失职失道。
可见，秋祭(也就是所谓的“秋尝”)，无论是作为一种来自远古的礼仪习俗，还是为了彰显孝心的举措，在汉代得到了继承和延续。
正因如此，诸如《··少司命》、《东皇太一》、《湘夫人》等民间祭祀鬼神的乐歌也得以流传。
不过，要了解“鬼节”的兴起，还不得不提汉代的一件大事——佛教的传入。
自汉明帝梦见金佛后派蔡音、秦景等去西域求取佛经，佛教逐渐传入中国。
寺庙、佛经在中原越来越多，佛法、佛教故事也随之传播。
“盂兰盆节”就是这么来的。
“盂兰盆”一词来源于佛教《盂兰盆经》，是梵文Ullam-bana的音译，为“解救倒悬”之意，也就是把魂魄从困厄中解救出来的意思。
这一说法源自“目连救母”的故事。
佛经中提到： “目连见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食，目连大叫，驰还白佛。
佛言：汝母罪重，非汝一人力所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母现在父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。
佛敕众僧，皆为施主咒原，七代父母，行禅定意，然后受食。
是时，目连母得脱一切饿鬼之苦。
” 意思就是说，佛祖的弟子目连看到自己的母亲在地狱里受苦，自己解救无果。
佛祖说是因为他母亲，必须在每年的七月十五，以百味五果放置盆中供养十方鬼灵，母亲才能解救。
目连照做之后，母亲才得以解脱。
这个故事，表明佛教传入我国后，开始出现了七月十五超度亲人亡灵的说法。
从传世文献来看，这种习俗在南北朝之时就已经具有了较大影响。
据《释氏六帖》、《荆楚岁时记》等的记载，在七月十五“送盆供养”，车马流连，场面十分排场。
民间也是上行下效，“广为华饰”，好不热闹。
佛道融合背景下的中元节 现在的七月十五，更多的官方说法还是叫“中元节”。
“中元节”其实是的叫法。
道经里说：“七月十五，中元之日。
地官校勾，搜选人间，分别善恶。
诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录。
饿鬼囚徒，一时皆集……道士於其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇， 囚徒饿鬼俱饱满，免於众苦，得还人中。
” 不难看出道教中解救饿鬼的方式与《盂兰盆经》主旨相似——在七月十五日中元地官勾选善恶之时，通过一系列诚意的操作(烧香燃灯、采集花果、准备饮食和奇珍异等)供养诸圣和道士。
然后道士在这一日讲经说道，借诸圣之力解救饿鬼。
佛道两家在七月十五的来源不好确定是谁借鉴的谁，但可以确定的是，二者的主旨、供养方式其实异曲同工。
有唐一代，李唐将道家教主老子奉为圣祖，道教地位得以上升。
而后民间思想、信仰中佛道又不断的融合。
在这种情况下，七月十五逐渐变成一个接地气的民间节日。
需要注意的是，经过一代的努力，北宋之后“中元节”成为了七月十五的固定称呼。
如《东京梦华录》里就的有“七月十五日中元节”的说法，这在此前的文献中是少见的。
唐宋之后的中元节逐渐定型，并没有太多质的变化。
那么，唐宋之时的中元节是如何过的呢? 起确立了放假制度，规定“七月十五日前后各一日，宜准旧例休假。
”这为盛大的节日活动提供了时间准备，也烘托了气氛。
而中元节与盂兰盆节交互影响，很快形成了一个十分盛大的节日。
七月十五这一天，寺院或宫廷都会准备盂兰盆，在盆中放有食物等供品，并且有用纸花、竹子、蜡烛等装饰，之后有寺院和尚诵经等一系列活动。
到了，市民阶级的崛起之后，鬼节也充满了民俗气息。
如《东京梦华录》中有记载： “潘楼并州东西瓦子亦如。
耍闹处亦卖果食种生花果之类，及印卖《尊胜目连经》……构肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者增倍。
” 由此可见，唐宋时期的七月十五，人们在街市上游玩，有卖零食的、演杂剧的，热闹地一点不比七夕的差。
不过，除了之外，祭祀活动也同样进行得如火如荼，十分热闹。
据《东京梦华录》、《梦梁录》等文献所记载，此时朝廷有宏大的官方祭祀祭奠先祖、阵亡将士及江海鬼神。
官方的祭奠活动自然是十分盛大的，会有专员主持：“本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂之道场”;在祭奠江海鬼神时，还会“差内侍往龙山放江灯万盏。
州府委佐官就浙江税务厅设斛，以享江海鬼神。
” 除了皇家的祭祀活动，民间祭祀也很热闹：“先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。
以纸糊架子盘游出卖……又以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服，冥钱在上，焚之……中元前一日，即卖楝叶，享祀时铺衬桌面。
”按此记载，在民间，七月十五之前就有卖纸钱的，而且佛教的“盂兰盆”在宋代也不是盛贡品的供奉之物，而是与纸钱一起烧掉成了祭祀物品。
立足东土，影响朝日——古代中元节的传播与影响 唐宋时中元节的影响有二，一是奠定了后世节俗的基本面貌，二就是影响到了朝鲜、日本。
唐宋时中外交流频繁，灿烂的中华文明也是影响到了周边国家。
“遣唐使”一类的不仅学走了中国的制度、技术，也不可避免地被节日、习俗所影响。
朝鲜的盂兰盆节又称“百中节”，新罗王朝时就已经流传开来。
其实朝鲜的古籍中仍然有“中元”的说法，这种道家的叫法显然是受中国的影响。
《泽堂答倭人问目》中记载：“七月十五日，谓之中元……王女率女子。
自七月既望，早集大部庭绩麻，至八月十五日考功多少，负者置酒食以谢胜者，相与歌舞作百戏而罢。
”七月十五传到朝鲜之后，这种游戏娱乐的项目也体现了朝鲜本土化的改造。
日本也是如此。
据学者研究，公元659年日本齐明天皇诏群臣于京内诸寺，劝讲《盂兰盆经》，使报七世父母。
由此看来，日本最初接触“盂兰盆”更多的还是佛教活动，并未与节日、祭祀等挂钩。
后来中国文化的传入，加上幕府内乱等社会现实因素，民间开始有供养祖灵，伴随万灯会、施饿鬼等仪式的“生盆”。
此后由于日本本土因素，“盂兰盆节”也加入了更多日本色彩，与中国的“中元节”有了许多差异。
总而言之，“中元节”虽是道教的叫法，但民间最初其实是先接纳的佛家的“盂兰盆节”。
但七月十五的本质还是先秦时的秋天祭祖习俗。
至唐宋时习俗不断加入世俗的色彩，节日的气氛更加浓厚。
在唐宋影响下传入了东边的朝鲜半岛、日本。
在“鬼节”源流清晰之后，我们不难看出，其实现在民间许多关于“鬼节”的讲究甚至忌讳都需要商榷，都需要以发展的眼光看待。
因为这个节日的本质并不是这样，甚至在宋代，这种节日的氛围要更加轻松、愉快。
所谓“鬼节”，最初的本意是祭祀先祖。
在祭祀方式和手段有所变化的今天，一味追求形式是不可取的。
唯有心存敬畏与孝心，以孝和诚意侍奉先辈的生前身后，这大概就是古人的初衷吧。
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董奉对后世有着什么影响？他的医术到底如何样
吴先主时，有一个年轻人任候官县的长吏，见董奉当时有四十来岁，他不知道董奉有道术。
后来这位长吏罢官走了，五十多年后又担任了另外的职务，经过候官县，见当年的同事都老了，而董奉的容貌似和五十年前一样。
他就问董奉：“你是不是得了道呢?我当年看见你是这样，现在我已白发苍苍，可你却比当年还年轻，这是怎么回事?”董奉含糊地应了一句：“这是偶然的事罢了。
” 交州刺史士燮得了暴病死去，已经停尸三天，正好董奉在交州，听说后就前去看望，把三个药丸放在死者嘴里，又给灌了些水，让人把死者的头捧起来摇动着让药丸溶化，不一会儿，士燮的手脚就像能动，脸上有了活人的颜色，半日就能坐起来，四天后就能说话了。
士燮说：“我刚死的时候就像在梦中，看见来了十几个穿黑衣的人把我抓上车去，进了一个大红门把我塞进了监狱。
监狱里都是小单间，一间里只能住一个人。
他们把我塞进一个小单间里，用土把门封上，就看不见一点光亮了。
我忽然听见门外有人说太乙真人派人来召我，又听见有人挖开门上封的泥土，半天才把我弄出来。
这时我看见有一辆支着红伞盖的马车，车上坐着三个人，有一个人拿着符节，招呼我上车。
车把我送到家门口我醒了，就复活了。
”士燮向董奉跪拜说：“承蒙您救死复生的大恩，我该怎样报效呢?”于是他就给董奉在院里盖了一座楼侍奉他。
董奉不吃别的东西，只吃干肉和枣，还能喝一点酒，士燮就一天三次供奉肉、枣和酒。
董奉每次进食都像鸟一样腾空来到座位，吃完了就飞走，别人常常无所察觉。
这样过了一年多，董奉辞别离去。
士燮哭着挽留也留不住，就问董奉要去什么地方，要不要租买一条大船。
董奉说：“我不要船，只要一具棺木就行了。
”杜燮就准备了一具棺木。
第二天中午董奉就死了，士燮把他装殓后埋葬了。
七天后，有个从容昌来的人捎话给士燮，说董奉感谢他，望他多多珍重。
士燮知道董奉未死，就到墓地打开棺材，见里面只有一块绸子。
绸子的一面画着个人形，另一面用朱砂画了道符。
后来董奉回到豫章庐山下住，有一个人得了热病，快死了，用车拉着来见董奉，叩头哀求董奉救命。
董奉让病人坐在一间屋子里，用五层布单子蒙上他，让他别动。
病人说起初觉得一个什么动物舔他身子的每一个地方，使他疼痛难忍。
这个东西的舌头好像有一尺多长，喘气像牛一样粗，不知是个什么玩艺儿。
过了很久那东西走了。
董奉就把病人身上的布单揭下来给他洗澡，然后就让他回家。
董奉告诉病人不久就会好，注意不要受风。
十几天后，病人身上的皮全脱掉了，全身通红十分疼痛，只有洗澡才能止痛。
二十天后，病人身上长出新皮，病也好了，皮肤十分光滑，像凝结后的油脂。
后来当地忽然大旱，县令丁士彦和官员们议论说：“听说董奉有道术，也许能降雨。
”就亲自带了礼物拜见董奉，说了旱情。
董奉说：“下雨还不容易吗?”说着抬头看看自己的屋子后说：“贫道的屋露天了，我担心真来了雨我可怎么办。
”县令立刻明白了，就说：“先生只要能行雨，我保证马上给你盖新房子。
”第二天，县令自己带着官员民工一百多人，运来了竹子木材，屋架很快立起来了。
但和泥没有水，打算到几里外去运水。
董奉说：“不必了，今晚将有大雨。
”他们就没去运水。
到了晚上果然下起了大雨，水把高处低处的田地都灌平了，老百高兴坏了。
董奉住在山里不种田，天天给人治病也不取分文。
得重病经他治好的，就让患者栽五棵杏树，病轻的治好后栽一棵，这样过了几年就栽了十万多株杏树，成了一大片杏林。
他就让山中的鸟兽都在杏林中嬉戏，树下不生杂草，像是专门把草锄尽了一样。
杏子熟后，他就在杏林里用草盖了一间仓房，并告诉人们，想要买杏的不用告诉他，只要拿一罐粮食倒进仓房，就可以装一罐杏子走。
曾经有个人拿了很少的粮食，却装了很多的杏，这时杏林里的一群老虎突然吼叫着追了出来，那人听得捧着装杏的罐子急忙往回跑，由于惊惶逃命，一路上罐里的杏子掉出去不少。
到家一看，剩下的杏正好和送去的粮食一样多。
有时有人来偷杏，老虎就一直追到偷杏人的家中把他咬死，死者家的人知道是因为偷了杏，就赶快把杏拿来还给董奉，并磕头认罪，董奉就让死者复活。
董奉每年把卖杏得来的粮食全部救济了贫困的人和在外赶路缺少路费的人，一年能散发出去两万斛粮食。
县令有个女儿被鬼缠住，医治无效，就投奔董奉求治，并说如果治好了就把女儿许给董奉为妻。
董奉答应了，就施起法术，召来了一条几丈长的白鳄鱼，鳄鱼自己在地上一直爬到县令家门口，董奉就让随从的人把鳄鱼杀死，县令女儿的病就好了。
董奉就娶了县令的女儿，但很久没有儿女。
董奉经常外出，妻子一人在家很孤单，就收养了一个女孩。
女孩长到十几岁后，有一天董奉腾空升入云中成仙而去了。
他的妻子和养女仍然住在家里，靠卖杏维持生活，有敢欺骗她们母女的，老虎仍然追咬。
董奉在人间三百多年才仙去，容貌仍像三十岁的人。
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