谁是中国历史上第一个和尚帝王：史上七位佛门帝王
【菜科解读】
按理说和尚与皇帝格格不入。
不请看，和尚是教人向善的，主张扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。
那个唐僧不就如此，连个蚂蚁都不敢踩吗，每天小心翼翼的;皇帝那是杀人的，不论是雄才大略的秦皇汉武，还是崇尚黄龙老学说的文帝景帝，无不对政敌，除恶务尽。
如此看来和尚皇帝是一个矛盾的职业，事实上不少和尚皇帝早已不再是单纯的和尚或皇帝，比如朱元璋，杀起人来，那可是一个字“狠”，想起朱元璋曾写的一首诗，那可叫霸气：杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥!老僧不识英雄汉，只管哓哓问姓名。
可见在朱皇帝眼里杀人早已不再是新鲜事，而是自己分内的事了。
不过梁武帝有些特别，早年征战沙场，身先士卒，曾打过不少硬仗，连北魏孝武帝都说：善于用兵，不可轻易交锋，如果擒住此人，江南当为我所有。
那萧衍文武双全，不仅军事指挥能力强，文学才华也很高，早年与文学家沈约、谢朓等人号称竟陵八友，到了晚年做皇帝的时候，仍然读书不辍，并写下《通史》600卷。
另外举凡弈棋占卜书法等，梁武帝也是一个集大成者。
可惜梁武帝迷上了佛教，一个人一旦迷上了佛教，就要跳出三界外，不在红尘中，不杀生，不好色。
梁武帝是个皇帝，居然也这么做了： 首先，以菩萨自居。
据史料记载，梁武帝为了弘扬佛法，每日勤学不辍。
不仅和手下切磋学佛要领，而且无暇管理国政，如此大权旁落，让一些小人感到有机可乘，因此贪污腐败时有发生。
其次，自我克制，不吃肉、不近女色。
梁武帝是个皇帝，居然要吃素，而且还不和自己皇后妃子上床，如果是一般老百姓，可真算得上一个节俭的人，不过他是皇帝，如此一来岂不乱了章法?不仅他自己要这么做，而且还动员手下大臣，你说大臣们谁能这样做，因此假大空阳奉阴违者比比皆是另外皇帝后宫妃子三千，如此皇帝，岂不愁坏了那些娘娘，饱食终日无所事事，岂不要有一些花边新闻出现? 其三，大造庙宇。
普通人爱一样事情没有关系，可梁武帝是皇帝，他喜欢当和尚，自然修盖了很多庙宇，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这些庙宇当时要花费多少民脂民膏，如果要用于改善老百姓的生活，该会得到多少人民的拥护啊! 总之在梁武帝执政后期，大肆与佛为伍，虽然做了一些弘扬佛法的事情，可事实上却对当时的国计民生的大事漠不关心，再加上大权旁落，另外察人不明，最后叛将一声吼，梁武帝被囚，而后身死国灭为天下笑。
假如当初他安心做一个皇帝，凭着文治武功，阔斧，谁个不敬仰?假如他踏踏实实做一个好和尚，而让太子即位，自然可以清心寡欲，了此一生，也是善莫大焉的一件事。
可是两件事杂糅在一起，终于一败涂地，让人痛惜! 相关链接：在中国古代帝王中，不少人与佛结下了不解之缘。
七位“佛门皇帝”来聊聊，看看其中哪一位算是真心和尚。
汉明帝：最早引入佛教的皇帝 从中国历史上看，有记载的最早的信佛帝王是第二位皇帝、汉明帝刘庄。
刘庄(公元28-75年)是光武帝的第四子，30岁时以皇太子身份嗣大位，史称汉明帝。
《后汉书·明帝纪》称：“帝生而丰下，十岁能通《春秋》，光武奇之”。
这位少年聪慧的皇帝对佛教传入中国贡献很大，似乎可以称其为中国信佛第一人。
司马光主编的《·汉纪三十七》(卷第四十五)记载，“初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其书及沙门以来。
其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀;以为人死，精神不灭，随复受形;生时所行善恶，皆有报应，故所贵修练精神，以至为佛;善为宏阔胜大之言以劝诱愚俗。
精于其道者，号曰沙门。
于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人，独楚最先好之。
” 从上面来看，刘庄是最早将佛教引入中国的皇帝，司马光的编著中说得很清楚，“于是中国始传其术”。
刘庄派人去天竺(今印度)取经的具体时间，史书上记载是其在位时的“永平八年”，即公元65年。
刘庄的佛缘源于一梦。
据说在派员去印度取经的前一年，即公元64年，刘庄夜寝南宫，梦金神头放白光，飞绕殿庭。
次日得知梦中神为“佛”时，遂有《资治通鉴》上所记载的派遣使臣去天竺求佛的事情。
当时派去的使臣一个叫蔡音，另一个叫秦景。
蔡、秦二人到西域大月氏国(今阿富汗)时，正好遇到了在大月氏国传教的天竺高僧迦什摩腾、竺法兰。
蔡、秦邀二僧到汉讲佛，还用白马驮载来一批佛经、佛像。
永平十年(公元67年)一行四人抵都城洛阳。
刘庄为此敕令仿天竺式样修建寺院，遂有了中国历史上第一座寺院，“白马寺”。
刘庄这段求佛故事，史称“永平求法”。
另外要提一下，有学者将佛教传入中国的时间定在刘庄的永平年间，我认为是不妥的.既然刘庄的臣子知晓“佛”，证明在此之前就已传入中国。
“永平求法”只能算是官方正式引入佛教的时间，“始于西汉”还是可信的。
梁武帝萧衍：最喜欢玩出家秀的皇帝 佛教初传中国，走的是上层路线，注定中国帝王会与“佛”结缘。
在帝王的影响下，佛教很快在中国流行开来，接下来的魏晋时期甚至出现了以佛治国的皇帝，南朝梁系第一任皇帝萧衍即是这样。
萧衍(公元464年-549年)，享年86岁，史称梁武帝。
唐代诗人《江南春》一诗云，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这么多寺庙就是萧衍的功劳和善举。
萧衍是一位“博学多通”、“文武双全”的皇帝，即位前是齐雍州刺史。
公元501年起兵攻建康(今南京)，城中禁卫军杀迎之。
但萧衍并不急于做皇帝，而是玩了一个手法，奉萧宝卷的弟弟萧宝融为帝，然后逼他禅位于自己。
公元502年，萧衍堂而皇之当了皇帝。
旋即杀萧宝融。
萧衍是兰陵人(今常州)，“生而有奇异，两胯骈骨，顶上隆起.有文在右手，曰‘武’。
”萧衍称帝前本信道教，当了皇帝后，于天监三年(公元504年)开始改信佛。
萧衍最喜欢玩“出家秀”，曾四次舍身佛寺。
从第二次开始，他脱下龙袍，穿上僧服，还真的当起了和尚。
后由大臣用钱将其赎出，这才肯回到皇宫，时人称之为“菩萨皇帝”。
《梁书·武帝》(本纪第三)记载，萧衍“兼笃信正法，尤长释典，制《涅盘》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数覃潘。
听览余闻煳于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。
”梁衍确是历史上很博学皇帝，用今年的流行语来说是“太有才了”，“四书”、“五经”无所不通。
佛学造诣尤深。
操政之余亲自动手编辑佛学讲义，还如现在CCTV开办《百家讲坛》一样，喜欢手拿经书开讲坛，连“名僧硕学”都喜欢来听，“现场听众”经常在一万多人，盛况空前，比现在易中天说要牛B多了。
帝王多好色，萧衍虽然一心事佛，但前期并不拒女色。
不过到后来，萧衍“走火入魔”了，似乎动了真格，坚持吃素，反对吃荤(据说中国出家人吃素就是始于此)，并拒绝房事，远离女色。
不只自己做表率，还号召“全国人民”都向他学习。
公元549年侯景兵变攻破台城，第三子萧纲继位，已85岁高龄的萧衍被囚禁于皇宫中的净居殿，次年崩。
据说是被活活饿死的，这不知是不是一种报应。
需要说明的是，萧衍是中国历史上为数很少的几位高寿皇帝之一，这应该与后期信佛，不近女色有直接关系。
：与佛结缘最神乎的皇帝 中国佛教的鼎盛时间在隋唐。
这是因为这一时期的帝王多信佛，其中以隋开国皇帝杨坚为最。
杨坚志在“中兴佛法”，虽然隋从建国到灭亡只有短短的38年时间，但佛教得到大力的宣扬和推广。
。
杨坚(公元541-604年)，与佛结缘是因为他生在庙里，与佛结缘的过程最神乎了。
《隋书·高祖》(帝纪第一)记载“皇妣，以大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。
”朱元璋出生是红光满室，杨坚是寺院里出现紫气。
因为出生怪奇，有一外来尼姑对杨坚母亲吕氏说，这个小孩子不一般，不能放在寻常世俗之地抚养，将杨坚抱走了，尼姑自己带。
这期间，有一次吕氏抱抱儿子，忽然看到儿子头上长出了角，浑身起鳞。
惊吓之中，把儿子失手甩地上了。
因为这一甩，坏了大事。
尼姑告诉她，你惊着孩子了，他将晚得天下。
上面这段故事，《隋书》有记载：有尼来自河东，谓皇妣日：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。
”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。
皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。
皇妣大骇，坠高祖于地。
尼自外人见日：“已惊我儿，致令晚得天下。
”为人龙颜，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手日“王”。
据说，杨坚一直长到十三岁时才回到自己父母身边。
后来，杨坚当了皇帝，便大力宣扬佛法，广建寺庙，成了中国帝王中又一佛门皇帝。
实际上，《隋书》上所记明显是一种附会。
杨坚结下佛缘，与他的家族出身有直接关系，其父也是佛徒。
在他正式称帝前做辅臣时，即已下令恢复佛教。
但有佛缘的杨坚就差一步未得善终。
由于没有处理好皇位的承继关系，被二子，即后来的害死于仁寿宫龙床上，时年64岁。
杨坚一生事佛，最后结果却是一场悲剧，也不知哪柱香没有烧到。
大周女皇：性生活最烂的出家皇帝 佛是抑人欲的，除居家修行外，专职僧、尼是不能过性生活的，这是是否是真心出家、能否修成正果的标准和条件。
但帝王拥有绝对的性交权，在房事方面是很难控制的，除非像萧衍那样老了、没有性功能。
武则天是中国古代帝王中的异类，不只是中国历史上的唯一女皇，还是惟一从尼姑中走出来的一位，也是史上一绝了，的性生活就很糟糕，有辱佛门。
《旧唐书》是这样介绍武氏当尼姑这段历史的：“初，则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人。
及太宗崩，遂为尼，居感业寺。
大帝于寺见之，复召人宫，拜昭仪。
” 《新唐书》表述为：“后年十四，太宗闻其有色，选为才人。
太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。
高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫，久之，立为昭仪，进号宸妃。
” 《旧唐书》始撰于后晋天神六年(公元941年)，由后晋皇帝命张昭远、贾纬等修撰;《新唐书》则修撰于100年后，是宋祁、等人于赵祯当政的庆历四年(公元1044年)编撰。
从上面介绍武氏的文字上看，《新唐书》显然优于《旧唐书》。
但其共同可表扬的地方是，都没有回避武则天当尼姑一事，这应该是历史上最大的真实，也是史家修史时良心所在。
武氏这段从出家到还俗的过程是很不体面的。
出家前是的女人，还俗后就成了李世民的儿媳妇。
武氏出家是被迫的，可能是做婊子还要立牌坊，也可能真的出于对佛的感谢，武氏后来对佛的虔诚异于常人，遍塑佛像，始凿于北魏的，到了武氏执政时期进入高潮。
但尼姑经历并没有让武氏“戒色”，她广蓄面首，还母女共享，把后宫搞得，连大臣们看了都。
武氏荒淫至极，堪称贩依过佛门帝王中的第一淫人，这不知是不是对佛的一种讽刺。
唐宣宗：最搞笑的事佛皇帝 但在大唐王朝历史上，佛虽然得到武则天等诸多帝王的崇尚，但也受到过个别皇帝的严重打压。
信奉道教的李炎对佛教就十分感冒，在政时发生了“会昌灭佛”事件，崇尚道教，掀起了一股毁庙还俗运动：除保留部分寺院外，绝大部分都被拆毁了，僧侣被迫还俗。
但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死后，重新提倡佛教，还击道教，处绝了李炎生前宠信的靖等12位道士，佛教又得以复兴起来。
《旧唐书·宣宗》(本纪十八下)详细录下了李忱复兴佛教的事情：“五月，左右街功德使奏：‘准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺外，更添置八所。
两所依旧名兴唐寺、保寿寺。
六所请改旧名，宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺。
菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。
右街添置八所，西明寺政为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺，旧留寺。
二所旧名，千福寺改为兴福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。
’敕旨依奏。
”从这些文字中可以看出，李忱是把复兴佛教当作国家大事来办的，连正史上都不厌其烦，记载得如此详细。
最搞笑的是，信佛的李忱杀死道士，后来却迷上了道士最擅长熬炼的丹药，竟然死于过量服食，“崩于，圣寿五十”，不知道佛家该如何解释这个矛盾现象。
不过，历史上对这位晚唐帝王的评价还是不错的，称“帝道皇猷，始终无缺，虽汉文、景不足过也。
”大概与其有佛徒善心，在位时革除政弊，惠爱民物的施政行为不无关系。
需要提一下的是，李忱的长子继位后，对佛更为迷信，甚至在皇宫内开设道场，在佛事上破费了大把钱财，这就过了。
民间老百姓讨其所好，为了逃避税赋，纷纷剃度出家，也不搞生产了，当时形成了一股不良的社会风气。
明太祖朱元璋：当和尚最无奈的皇帝 在中国帝王中，唯一的，也是最正宗的和尚出身的皇帝，只有明太祖朱元璋，像刘庄、萧衍、杨坚他们实际上都不曾出过家。
朱元璋能从当年的一个小和尚，成长为大明王朝的开国之君，这实是一个奇迹。
朱元璋(公元1328-1398年)，其出生亦很神乎，母亲怀他时，是神受丹而孕，这我在前面的文章中说过。
生下时红光满室，邻居还以为朱家失火了呢。
《明史·太祖》(本纪第一)记载，“母，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光。
吞之，寤，口余香气。
及产，红光满室。
自是夜数有光起。
邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。
”隋文帝杨坚有帝王相貌，朱元璋更不简单，“比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。
意志廓然。
人莫能测。
” 朱元璋与佛结缘，是因为穷，是最无奈的选择。
出家时朱元璋只有17岁，“至正四年，早蝗，大饥疫。
太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。
里人刘继祖与之地，乃克葬，即风阳陵也。
太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。
”当和尚不多久，因为灾荒没吃的，寺内也呆不下去了，只好出去化缘。
在化缘的路上，朱元璋得了一场大病，险些死了，幸好得到仙人的指点帮助，才免去灾难。
“逾月，游食合肥。
道病，二紫衣人与俱，护视甚至。
病已;失所在。
凡历光、固、汝、额诸州三年，复还寺。
”从《明史》的记载中可以看出，对自己出家当和尚的历史，朱元璋并不觉得丢人，但他神化了这段历史，虚构出“二紫衣人”出来。
朱元璋的事情我在博客中说得比较多，这里就不多聊了。
可能是真正出过家之人吧，朱元璋似乎得到了佛的关照，得，“乙酉，崩于西宫，年七十有一”。
明恭闵帝：遁入空门时最尴尬的皇帝 因为有了朱元璋出家的一段经历，大明王朝的帝王多与佛有缘。
如明，神宗就是一位十分相信佛法的皇帝，其死后尸体侧卧状葬式，有学者分析就是缘于佛祖释迦牟尼涅槃时所取姿势。
在明帝中，最后以僧人身份了结一生的，应该是第二任皇帝、恭闵帝朱允炆，这事也是中国盛世帝王中的惟一。
其出家当和尚，迷信的说法是因朱元璋的佛缘未尽，注定要由后代遁入空门续结，是朱家前世因缘使然。
对于朱允炆出家一说，《明史》中并未下定论，表述为，“宫中火起，帝不知所终。
”但在接下来称，“或云帝由地道出亡。
”民间传说，当的大军攻入内城时，朱允炆派人取出藏在奉先殿的铁匣子，这是朱元璋生前给他准备的，让在危急时刻打开。
朱允炆打开一看，心里什么都明白了：里边有三张度牒，三件僧衣、一把剃头刀、金十锭、遗书一封。
书中嘱让他从位于太平门的鬼门出城，其他人则从水关御沟走。
朱允炆出了鬼门后，见早有一和尚在等他。
朱允炆出逃时是公元1402年，他只有26岁，是明帝中惟一没有陵寑的皇帝，其出家迫不得已，最最尴尬。
清顺治二年设明史馆，着手编修《明史》，但直到十八年(公元1679年)才正式开始。
总裁是时大学士徐元文，后张廷玉、王鸿绪相继继任。
从文字中看，他们是相信朱允炆出家当和尚一说的，但由于没有真凭实据，他们未下定论，而是记以民间有和尚冒充朱允炆一事，表明其态度，暗示这种史实的存在：“正统五年。
有僧自云南至广西，诡称敲皇帝。
恩恩知府岑瑛闻于朝。
按问，乃钧州人杨行祥，年巳九十余，下狱，阅四月死。
同谋僧十二人，皆戍辽东。
自后、滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。
” 实际上，当时民间对朱允炆出家一事是的。
朱棣也觉得蹊跷，因为对朱允炆的死半信半疑，在国内四处派暗探打听，听说朱允炆逃到了海外，又派下西洋查找。
朱棣到死都没有给朱允炆一个谥号什么的，反而将其五年执政全抺了。
“恭闵宗”还是大清的皇帝给的，元年(公元1736年)，诏廷臣集议，追谥朱允炆为“恭闵惠皇帝。
”300年后才被恢复皇帝称号，不知是不是朱允炆出家修行得来的正果。
上述仅是众多与佛有缘帝王中的七位。
除了这些正史上明确记载的“和尚皇帝”外，野史、民间传说中还有不少出家皇帝。
如，大清王朝入关定都北京后的第一帝、世祖福临，即史上的，为出家而放弃了江山。
据说，福临的陵寑内是空的，深爱的宠妃死后，福临万念俱焚，到五台山出家当了和尚。
福临出家曾是清初的“三大谜案”之一，但现在看来这种传说是没有根据的，主流观点认为，福临是病死，致命疫是天花。
《清史稿》中明确记载，“十八年春正月壬子，上不豫;丙辰，太渐。
放死罪以下。
丁巳，崩于养心殿，年二十四。
”并没有只言片语提到福临出家当了和尚。
聊到这里，该总结一下了：七位“最皇帝”中，谁算是最称职的“佛门皇帝”?如果从“不近女色”、“不杀生”等佛法标准来评判，我看来都不合格，似乎没有一位是真心和尚，佛缘不净! 随机文章小偷偷走蒙古高僧木乃伊，过边界被抓（200岁肉身不腐）考飞机驾照要多少钱，仅需12万元就可拿到飞机驾照（年薪过25万元）揭秘摸金校尉的所有口诀，真实存在的摸金校尉十六口诀（分金定穴）中国四大家鱼是哪四种，鲢鱼/草鱼/鳙鱼/青鱼成为中国食用最多的鱼揭秘神话中四海龙王的来历，是远古洪荒时代祖龙后羿（瘦死的骆驼）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
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宋太祖立“誓碑”不杀士大夫，是出于什么考虑，这条国策与我们所说的唐宋之际社会变化也有关系吗?虞云国：“知识分子”，在中国古代称为士或士大夫。
宋太祖誓碑的内容，实质性的有两条：第一条就是优待赵宋所禅代的后周后人;第二条要求不杀士大夫和上书言事人;第三条告诫他的子孙后代遵守前两条，否则“天必殛之”，将受到老天的惩罚。
第一条针对他所接收旧政权的后人，对象颇有局限;第二条针对参与新政权的知识分子，则具有全局性意义。
首先，从中唐以后，整个天下陷入的局面。
按宋太祖说法，五代换了好多个姓，换了十来个，实际上是武将在操纵政权更迭。
这种天下，可以凭借强力争夺，但当更强有力的对手出现时，政权就要易主。
宋太祖本人也出身于武人，也是通过这种手段建立的。
他当然要考虑赵宋不再成为第六个重蹈覆辙的王朝，为了维护自己政权的长治久安，他痛感必须结束武人政治。
第二，唐宋之际政治格局的最大变化,就是中唐以前贵族政治寿终正寝，君主的地位也有了相应的变化。
中唐以后出现了一个非身份性的庶族地主阶级，他们最终取代了退出历史舞台的身份性的门阀地主阶级，成为唐宋变迁以后整个政权的基础。
隋唐以后开始实行的制，进入宋代后进一步扩大和完善。
这种“取士不问家世”的科举制，实际上向整个社会的各个阶层敞开了经由科举取士进入统治圈的可能性。
唐宋之际社会变化在社会阶级关系上的直接后果，就是凭借科举制作育出一个相对独立的士大夫阶层。
这一阶层形成以后，势必要进入官僚统治圈，表达自己的政治诉求。
宋太祖誓碑中所说的“不杀士大夫和上书言事人”，既是这种社会变化的反映，也进一步在政策上推动着这种变化。
第三，宋太祖的个人因素。
赵匡胤虽出身武将，却认识到文化的重要性、士大夫的重要性。
他在征南唐时，就专门搜取了大量书籍，用车子拉回营寨。
针对的怪讶发问，赵匡胤说：我身负重任，常恐不能胜任，所以就聚书阅览，“欲广见闻”。
建国以后，他就提出“宰相须用读书人”，认识到武力可以夺天下，但绝不能以武力治天下。
当然，宋太祖此举也自有统治术的考虑。
他对赵普说过：五代方镇残虐，人民深受其害，我选派干练文臣百余人，去分治各个大藩，即便他们都是贪官，危害性也抵不上一个武人。
文人最多是贪污，而武人一旦作乱，老百姓就要饱受干戈之苦。
他显然也是从两害相权取其轻的角度做出抉择的。
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