隋唐秘史：唐太宗唐太宗李世民到底有没有娶萧皇后？
【千问解读】
提起，熟知隋唐历史的朋友的都应该有所耳闻。没错，他就是的皇后!萧皇后出身名门，她是西梁孝明帝之女。
萧皇后自幼能歌善舞，，样样精通，更重要的是她貌若天仙。
史料记载，江都之变后，杨广被杀。
五十多岁的萧皇后先后流落于、处，后来又被接到东突厥。
贞观年间，灭东突厥，萧皇后被迎回长安。
于是，在野史中，萧皇后成了嫁过六朝的女子。
其中包括隋炀帝杨广，宇文化及，窦建德，东突厥老藩王和新藩王，以及唐太宗李世民。
在《隋唐演义》这部电视剧也同样有关于萧皇后的六次婚姻，但是如果站在正史的角度去分析的话，显然这是经不起推敲的。
我们且不管萧皇后，有没有与宇文化及等人有着婚姻关系。
我们只分析萧皇后与李世民，他们到底有没有野载的婚姻关系。
首先，从亲属关系分析。
我们都知道，隋唐时期，杨家和李家是有亲戚关系的。
先从李渊说起，杨坚的皇后，与李渊之母是亲姐妹。
所以，按辈分讲，杨坚是李渊的姨夫，李渊与杨广是表兄弟关系。
从这层关系上讲，李世民娶萧皇后的可能性不是很大。
其次，从年龄上分析。
关于萧皇后的生辰，历史上没有明确的记载，但是，我们可以通过史料大体推算一下。
杨广是569年出生，萧皇后比杨广大三岁。
所以，萧皇后应该是566年出生。
而李渊，也正是在566年出生的。
史料记载，萧皇后是二月份出生，而李渊是11月份出生。
所以，李渊比萧皇后还小九个月! 再来看李世民迎回萧皇后时的年龄，史料记载是贞观四年(630年)，此时的李世民32岁。
而，萧皇后已经65岁了。
历史上，萧皇后确实非常漂亮。
但是，六十多岁的老女人还能多漂亮?别忘了，那是古代，没有什么整容还有高超的化妆技术。
并且，六十多岁已经是高龄了! 所以，此时的李世民迎娶萧皇后，不太可能。
最后，从史料上找记载。
《•后妃列传》则给出了明确的答案：“大唐贞观四年，破突厥，皆以礼致之。
归于京师，赐宅于兴道里。
二十一年，殂。
诏以皇后礼于扬州合葬于炀帝陵，谥曰愍。
” 史料说的很明白，萧皇后从突厥返唐后，唐太宗将其安置在了兴道里。
唐贞观二十一年萧皇后去世，唐太宗以皇后礼将其与炀帝合葬扬州，谥曰愍。
那么，李世民到底有没有的妃子呢? 有!还不止一个，总共有两个。
她们分别是，萧铄(南齐第八子)之女，萧铿(齐高帝第十六子)之女。
而隋炀帝的萧皇后是西梁孝明帝萧岿之女，文章开头我们提到过。
综上分析，李世民压根没有迎娶萧皇后。
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独家解密：唐太宗李世民和武则天为什么没有孩子？
何况，武则天的领导李世民还是她心中的偶像，她必须要用实际行动打动李世民，让李世民对她。
迷恋迎合李世民 武则天很早就对李世民有一种别样的情愫。
少女时代，她经常听父亲讲关于李世民的英雄故事。
得知他，雄才伟略，能征善战，英明果敢，志存高远……这一切的一切，都令武则天着迷和崇拜，她甚至把李世民当作级的偶像追捧。
也许在冥冥之中，李世民曾这样提醒过武则天：“不要迷恋哥，哥只是个传说。
”但走进皇宫，第一次见到真正的李世民时，武则天觉得他远比传说中的李世民，还要令她心仪。
从这一刻起，武则天就下决心要打动李世民。
由于李世民是她心仪的偶像，所以她就刻意迎合、模仿他的兴趣爱好和性格特征。
比如，李世民是个雄心勃勃的政治家，治国之策是他重点学习和研究的内容。
武则天深受他的影响，希望自己也能帮他做点什么，便潜心研读历史、政治、哲学和管理学书籍。
后来，她成了历史上有名的女政治家，跟这时期的刻苦努力密不可分。
再如，李世民重视文化建设，号召创建学习型社会，他常常在工作之余。
武则天积极响应他的号召，她本身就勤奋好学，这下更是书不离手了。
还有，李世民平时喜欢临摹的书法，水平绝对拿得出手。
武则天的书法基础也不差，见李世民也好这口，就整日练写王羲之的字。
没想到，她还真的练成了书法，并有作品传世。
看来，偶像加榜样的力量真是无穷大啊。
武则天如此，就是想和李世民有很多共同爱好、共同语言，这样就可以离他近一点，更近一点。
但勤于国事政务的李世民，并不十分关注他的这个小老婆。
换句话说，在整个后宫嫔妃姬妾中，像武则天这样崇拜、迎合他的美才人实在是太多了。
她们都很优秀，都希望他亲近她们，可他到底该亲近谁呢?从这一点上来看，当个也挺累的。
身和心都累。
武则天不管这些，她此时的人生目标，就是要得到李世民的肯定和认可，继而不断受到重用和提拔。
但她忽略了至关重要的一点：在她周围，有很多竞争对手。
只是，她年龄太小了，思想太单纯了，只顾着积极进取，却没有充分地认识到这一点。
情场失意 武则天的竞争对手主要来自两个方面。
一方面是情敌，一方面是政敌。
来看看武则天旁边情敌们的情况。
所有人都知道，李世民这辈子最爱他的大老婆。
长孙皇后的人品和才德那是历史一大美谈，我们就不再夸她了，李世民当然有最爱她的理由。
武则天进宫时，长孙皇后已死，可武则天并不是李世民宠爱的人。
李世民当时最宠爱的人，却是他的弟媳。
李世民将杨妃纳为自己的妃子后，对她极尽宠爱，甚至一度想立她为皇后，后来在大臣们的一致反对下才作罢。
也就是通过这件事，他决定不再续弦立后了，想想李世民也够狠的。
不久，杨妃为李世民生了一个儿子李明，这也是自从武则天入宫之后，李世民生育的唯一子女。
可见，李世民对杨妃是多么的宠爱。
武则天入宫后，一直没能为李世民生育一男半女，这也说明她不受宠爱。
即使没有杨妃，李世民也不会特别宠爱武则天。
因为除了平级的九位才人之外，在武则天的头顶上，还有九美人、九嫔、九婕妤、三妃(前面提到的杨妃除外)等30个竞争对手。
无论是才还是貌，他们都不比武则天差。
而且，皇帝宠幸的常常是婕妤以上的嫔妃，因此武则天很难从李世民身上分得一点爱。
再说了，李世民即使有心宠爱武则天，他也忙不过来啊。
李世民忙不过来，一些小说家和史作者却来帮忙了。
他们把武则天描写成是李世民最宠爱的人，甚至描写李世民专宠武则天，还附会出了很多貌似现场录像的性爱情节，这纯属想象和意淫。
历史就是这样被改写的，历史应该还原它本来的面目。
事实上，武则天很想受到李世民的宠爱，她有这种想法并不可耻，因为她和李世民是夫妻，有这种想法是很正常的，也是可以理解的。
另外，武则天作为一个思想进步、个性解放的女青年，为了享有夫妻权利而不懈奋斗，理应受到我们后人的敬重。
要知道，在1300多年后的今天，性权利是一种政治权利，它受到了法律保护。
既然我们都把自己的这项权利看得如此崇高，就不必苛求、作践古人了。
说来说去，意思只有一个：在情场上，武则天有众多实力派对手，她PK不过这些人。
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大清秘史之顺治帝到底有没有在五台山出家？
关于“顺治出家”之说，最早见之于清初有“诗史”之称的吴梅村之《清凉寺赞佛诗》，此诗共四首，长达一百余句。
一些文人学者在疏证诠释该诗时，认为诗句虽多迷离恍惚诡谲，却明显是影射“顺治出家”之事，如诗句中说：“王母携双成，绿盖云中来”;“可怜千里草，萎落无颜色”，句中的“千里草”为董;“双成”乃用《内传》王母侍女董双成的故事。
都是影射顺治之董爱妃;另诗中的“晚抱甘泉病，遽下轮台悔”，是指顺治下罪己诏;而“房星竟未动，天降白玉棺”，是暗喻顺治未死;还有“戒言秣我马，遨游凌八极”;“八极何茫茫，曰往清凉山”，是说顺治逊位出宫云游至五台山为僧。
诗句之所以用影射手法，是因吴梅村身历沧桑，恐为时讳，不得不将顺治出家事以隐晦的手法记入诗中。
此诗之后，在有关的稗史中，便将顺治出家一事演绎得既具体又神秘，从清初至清末流传不断。
如说顺治耽于佛法，视帝位如敝履，并未终于帝位，而是于董鄂妃病逝后，弃政出宫，披缁云游，在五台山清凉寺┮婪鹈拧R恍┮笆酚胙菀逯谢顾担日后之所以多次奉太皇巡幸五台山，虔礼诸寺，其意在于拜谒顺治。
甚至说庚子年，两宫西狩，途经晋北，地方上接待中临时从五台山借来御用器具，都宛如宫廷之物，实是顺治的遗物。
针对上述各种顺治出家的传说，孟森在其《清初三大疑案考实》之二《世祖出家事实考》中，以大量翔实的史实考证，顺治虽然好佛，但其确死于天花，终于帝位，并未离宫出家。
尤其是孟森持论所根据的是王熙自撰的《年谱》。
王熙是顺治时的礼部侍郎兼翰林院掌院学士，又是顺治的宠臣，顺治临终前的遗诏就是面谕他草拟的。
王熙在《年谱》中，详细记载了顺治十八年正月初一至初八这几日顺治帝及其本人的言行举止，而这几日正是顺治病死前的最后的一周，如《年谱》云：“辛丑三十四岁，元旦因不行庆贺礼，黎明入内，恭请圣安，吾入养心殿，赐坐、赐茶而退。
翌日，入内请安，晚始出。
初三日，召入养心殿，上坐御榻，圣躬少安，命至御榻前讲论移时”，“初六日，三鼓，奉召入养心殿，谕‘朕患痘势将不起，尔可详听朕言，速撰诏书，即就榻前书写……’随勉强拭泪吞声，就御榻前书就诏书首段。
随奏明恐过劳圣体，容臣奉过面谕，详细拟就进呈，遂出至乾清门下西园屏内撰拟，凡三次进览，三蒙钦定，日入时始完。
至夜，圣驾宾天，血泣哀恸。
初八日，又同内阁拟上章皇帝尊谥，又同内阁拟今上皇帝即位年号，又为辅政大臣撰誓文。
”王熙《年谱》翔实逼真地记述了顺治死前几日的活动，明确记载顺治是染痘(天花)病终于养心殿，并未有逊位出宫之事。
无独有偶，孟森又举出当时在宫中担任词臣的张宸在其《青ゼ》中所记：“辛丑正月，世祖章皇帝宾天，予守制禁中二十七日。
先是初二日，上幸悯忠寺，观内ξ饬加棺7。
初四日，九卿大臣问安，始知上不豫。
初五日，又问安，见宫殿各门所悬神对联尽去。
一中贵向各大臣耳语，甚仓惶。
初七日，释刑狱诸囚狱一空。
传谕民间毋炒豆，毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘”;接着张宸又记述了顺治的整个治丧过程。
王熙与张宸都是顺治病逝前后的亲身经历者、目睹者，都说顺治死于天花。
说明孟森的《顺治出家考实》有很强的说服力，从而也说明吴梅村以《清凉山赞佛诗》影射顺治出家之事不足为凭。
顺治出家的传说，事出有因，正如史学大师陈垣先生所说：“彼据《清凉山赞佛诗》等模糊影响之词，谓顺治果已出家固非，然谓绝无其事者亦未为的论。
”陈垣老还曾撰有专文，说明“顺治出家之说，不尽无稽，不过出家未遂而已。
”据有关典籍，如《憨璞语录》、《续指月录·玉林ご》及《玉林年谱》、《北游集》等书记载，从顺治十四年起，他与当时南北名僧木陈ā⒂窳铸ぁ⒑╄贝稀溪森等都有密切交往，顺治曾封玉林の“国师”，并请玉林の自己取法名“行痴”，号“痴道人”，且执弟子礼。
他还请茆溪森为自己化度剃发，《续指月录》曰：“玉林到京，闻森首座为上净发，即命众聚薪烧森。
上闻，遂许蓄发乃此”，说明顺治本已决心出家，经劝阻方罢(见陈垣《与木陈ā吩亍冻略集》，中国社会科学出版社2000年10月版)。
吴梅村的《清凉山赞佛诗》与各种野史、演义中关于顺治出家的传说，似乎都是缘于顺治好佛的事实。
截至目前清史学界有关顺治的研究成果，较为一致的看法也都是认为顺治晚年确信佛、好佛，也有出家之念，但终未成为事实。
最后需要说明的是，对于中国历史上的各朝各代都有不少演义和传说，而关于清代宫廷的传说尤多，原因何在?我想主要是：其一，乃由居统治地位，满族作为一个少数民族，有着不同于的各种社会习俗，人们从有趣与好奇心理出发，编撰各种引人入胜的传说;其二，在明清易代之际及辛亥革命时期，一方面由于“华夷之辨”的观念支配，另方面出于反满、排满的政治斗争需要，多有敌视与鄙弃满族的心理，出于宣传需要，人们编撰了各种带有丑化和夸大其词的传说。
今天，从统一多民族国家之间的团结友爱出发，对之应有科学地分析;其三，宫廷内部的政治权力之争异常尖锐和复杂，加之宫闱之内又十分神秘与森严，发生在宫廷内的各种事件，经过口耳相传，难免失实。
再加各朝统治者，又常常根据政治风云变幻而篡改各种官书档案，因此，今人对于社会上流传的各种清代宫廷的传说，应明析有关史料的真伪，科学地予以鉴别。
五台山出家：脱了龙袍换袈裟，想必大家都有听说过大清顺治皇帝出家的传说，但是顺治是否真的在五台山看破红尘出家那就要让我们从历史资料来解答了。
关于“顺治出家”之说，最早见之于清初有“诗史”之称的吴梅村之《清凉寺赞佛诗》，此诗共四首，长达一百余句。
一些文人学者在疏证诠释该诗时，认为诗句虽多迷离恍惚诡谲，却明显是影射“顺治出家”之事，如诗句中说：“王母携双成，绿盖云中来”;“可怜千里草，萎落无颜色”，句中的“千里草”为董;“双成”乃用《汉武帝内传》王母侍女董双成的故事。
都是影射顺治之董爱妃;另诗中的“晚抱甘泉病，遽下轮台悔”，是指顺治下罪己诏;而“房星竟未动，天降白玉棺”，是暗喻顺治未死;还有“戒言秣我马，遨游凌八极”;“八极何茫茫，曰往清凉山”，是说顺治逊位出宫云游至五台山为僧。
诗句之所以用影射手法，是因吴梅村身历沧桑，恐为时讳，不得不将顺治出家事以隐晦的手法记入诗中。
此诗之后，在有关清代的稗史中，便将顺治出家一事演绎得既具体又神秘，从清初至清末流传不断。
如说顺治耽于佛法，视帝位如敝履，并未终于帝位，而是于董鄂妃病逝后，弃政出宫，披缁云游，在五台山清凉寺┮婪鹈拧R恍┮笆酚胙菀逯谢顾担日后康熙之所以多次奉孝庄太皇太后巡幸五台山，虔礼诸寺，其意在于拜谒顺治。
甚至说光绪庚子年，两宫西狩，途经晋北，地方上接待中临时从五台山借来御用器具，都宛如宫廷之物，实是顺治的遗物。
针对上述各种顺治出家的传说，孟森在其《清初三大疑案考实》之二《世祖出家事实考》中，以大量翔实的史实考证，顺治虽然好佛，但其确死于天花，终于帝位，并未离宫出家。
尤其是孟森持论所根据的是王熙自撰的《年谱》。
王熙是顺治时的礼部侍郎兼翰林院掌院学士，又是顺治的宠臣，顺治临终前的遗诏就是面谕他草拟的。
王熙在《年谱》中，详细记载了顺治十八年正月初一至初八这几日顺治帝及其本人的言行举止，而这几日正是顺治病死前的最后的一周，如《年谱》云：“辛丑三十四岁，元旦因不行庆贺礼，黎明入内，恭请圣安，吾入养心殿，赐坐、赐茶而退。
翌日，入内请安，晚始出。
初三日，召入养心殿，上坐御榻，圣躬少安，命至御榻前讲论移时”，“初六日，三鼓，奉召入养心殿，谕‘朕患痘势将不起，尔可详听朕言，速撰诏书，即就榻前书写……’随勉强拭泪吞声，就御榻前书就诏书首段。
随奏明恐过劳圣体，容臣奉过面谕，详细拟就进呈，遂出至乾清门下西园屏内撰拟，凡三次进览，三蒙钦定，日入时始完。
至夜，圣驾宾天，血泣哀恸。
初八日，又同内阁拟上章皇帝尊谥，又同内阁拟今上皇帝即位年号，又为辅政大臣撰誓文。
”王熙《年谱》翔实逼真地记述了顺治死前几日的活动，明确记载顺治是染痘(天花)病终于养心殿，并未有逊位出宫之事。
无独有偶，孟森又举出当时在宫中担任词臣的张宸在其《青ゼ》中所记：“辛丑正月，世祖章皇帝宾天，予守制禁中二十七日。
先是初二日，上幸悯忠寺，观内ξ饬加棺7。
初四日，九卿大臣问安，始知上不豫。
初五日，又问安，见宫殿各门所悬神对联尽去。
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初七日，释刑狱诸囚狱一空。
传谕民间毋炒豆，毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘”;接着张宸又记述了顺治的整个治丧过程。
王熙与张宸都是顺治病逝前后的亲身经历者、目睹者，都说顺治死于天花。
说明孟森的《顺治出家考实》有很强的说服力，从而也说明吴梅村以《清凉山赞佛诗》影射顺治出家之事不足为凭。
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