史上最高风险、最费心力的职业不是帝王而是宰相
【千问解读】
许多人觉得古装剧里的宰相很威风，官居一品，位极人臣，可以说，无所不能啊，历史上的宰相究竟是个什么样的角色呢?笔者只能说，很苦!绝对苦逼的差事!不信，你去当两天试试? “宰相”合在一起称呼，始见于《·显学》：“明主之吏，宰相必起於州部，猛将必起於卒伍。”本为掌握政权的大官的泛称，后来用以指历代辅助、统领群僚、总揽政务的最高行政长官。
中国的历史是靠政治强人推进的，这个政治强人，口含日月，手握乾坤，从地位上说，不是皇帝就是宰相，在君主专制非常强大的时候，比如时代，时代，相权都只是皇权的一个附属品，此时的宰相不过聋子的耳朵——摆设。
反之，当相权足以主宰国家，那就另当别论了，不过就算权势很大，但是依然很苦，是累死的，被骂了几千年，还是最近这几十年为他平的反，王安石是下野后得抑郁症死了，可能是被自己付出心血最多的人害死的……本文为谜案在线原创，未经谜案在线官方允许不得以任何形式转载。
几千年的历史，这样的故事实在不胜枚举，怎么就没几个善终的呢?可见，宰相这个岗位，不是什么好职业! 从大趋势上讲，中国封建社会专制的色彩是越来越浓厚，皇帝的权力是越来越大的，而相权始终是在夹缝中存在，看得出来，皇帝对宰相是越来越不待见的，我们来扒一扒宰相地位变动的年谱吧! 秦汉时期，皇帝与三公坐而论道，每个人都有一份实在的权力，宰相见到皇帝可以不下跪，皇帝还要迎接，比如说(他还不是宰相呢!)和谈话，不觉膝之前席，可见那时见皇帝是“Face to face”，而且可以坐着的。
张居正 到了隋唐时期，开始实行三省六部的制度，中书省发布政令，尚书省直接将相权分解成了若干部门(吏部、兵部、礼部、刑部、户部、工部)的权力，门下省负责复核并执行，三省合在一起顶得上一个宰相，皇帝肯定自学了人力资源管理了，逐渐玩转了搞平衡、设牵制这些政治伎俩! 到了，皇帝干脆就把非宰相准备的椅子给撤掉了，能够“赐座”是皇帝的恩泽，宰相是要谢恩的，此时的宰相是站着跟皇帝说话，相权较低落得多。
门下、尚书两省不再管理政府，宰相在军事、财政、人事上都有掣肘。
无政治，到了，宰相的意义发生了很大的改变，明朝具有中国封建王朝的专制共性，而且封建专制到了明朝可以说又有所发展，比如说明朝的特务体制，宦官体制等，专制的“方式”可谓炉火纯青，最具代表性的事件就是洪武十三年，的罢相之举，废除了宰相制度，尽管后来内阁首辅成为了“真宰相”，但其权力也非汉唐时的相权所能比。
不但被各种权力分化掣肘，还直接被皇权侵蚀，内阁的权力非常有限，看看皇帝，在位十七年换了五十位宰相，一年换三位啊!可见，宰相也是一个极具政治风险的岗位，跟皇帝有点分歧，好一点的结局是莫名其妙地被炒鱿鱼了，坏一点的，呵呵!直接拖出去砍了，当然，张居正时代是个特殊情况，皇帝年幼，支持，才使得张江陵的政治抱负在十年里得以实践。
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到了，也没有宰相制度，只有领侍卫内大臣、军机处大臣等，皇权专制独大，可以说相权已经瓦解了，此时的领班大臣不但不许坐，站着都不行，得跪着奏事，从坐着到站着再到跪着，就可以看出皇权与相权的关系，皇权是越来越强，相权是越来越弱。
秦汉以来，相权作为制约皇权的唯一力量，始终是在与皇权的博弈、争斗中存在的，这两种权力的博弈和争斗是封建社会中最大的争斗，到了封建社会末期，这种博弈和争斗，最终以相权的完败而告结束。
那么，相权为什么会衰弱?我们有必要再来分析一下中国封建社会皇权与相权的关系，封建王朝的建立、发展、巩固和消亡，人治、专制、独裁是伴随着始末。
皇权至上是封建王朝的普遍特征，从专制的程度而言，越往后期专制色彩就越严重。
中国封建王朝经历了两千多年的漫长历史，有一种伦理的力量始终影响着中国人，自从汉武帝“，独尊儒术”之后，儒家思想成为了主宰国民特别是士大夫的教条，的等级观念深入人心，君为臣纲，这是最基本的一条原则，让相权去制约皇权，就彻底违背了这一原则。
诸葛亮 也有人说，皇帝这个职业也很苦，不过他忽略了一点，皇帝的权力是乾纲独断，他的行为至少是自由的，而宰相却不一样，他必须服从，而且还得处理好关系，由于相权是唯一能够制约皇权的，宰相是“一人之下，万人之上”，但那“一人”始终觉得这个“万人之上”是对自己权力的挑衅和威胁，皇帝的内心深处自然是不希望有这样一种制约的，他更不希望有人违背“君为臣纲”的原则。
费孝通先生在《论绅士》一文中指出：“皇帝是政权的独占者，他在处理政务时固然雇佣着一批助手，就是官僚。
可是官僚和贵族是不同的。
官僚是皇帝的工具，工具只能行使政权，而没有政权，贵族是统治者的家门，官僚是统治者的臣仆。
” 吴晗先生在《论绅权》一文中也指出，在封建时代早期，绅权与皇权相互依赖，相辅相成，到了中期，绅权与皇权共治天下，的宰相还专门向皇帝进言：“与士大夫共治天下!”再到了后期，绅权就成了皇权的附属品，士大夫成了皇帝的奴仆，时，只有满人向皇帝进言才能称“奴才”，汉人只能称“臣”，且连奴才都不如。
从共存到共治再到唯皇命是从，从合伙人到做秘书再到做奴才，相权的衰弱，皇权的独大是显而易见的，宰相是官僚(士大夫)的象征，相权是绅权的代表，但他只能行使权力，而不能拥有权力，他是皇帝的工具、臣仆，皇帝既然不希望这种制约，那么可用则用之，不可用则弃之。
当今社会，职场上勾心斗角，员工们想尽办法讨好老板，很多人都觉得疲于应付，看看宰相吧!可以说是中国历史上最大的官，还得拍着皇上的马屁来工作，这更是一件把脑袋别着裤腰带上的工作，侍奉的不好，皇帝老板不满意，面临的不是炒鱿鱼、失业，而是被砍头甚至株连九族，真的不容易啊!想到这里，我们还有什么理由抱怨呢?本文为谜案在线原创，未经谜案在线官方允许不得以任何形式转载。
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中国最厉害的风水诅咒：老大永远别想当帝王
但是翻开中国五千年历史，你会发现一个奇怪的现象：当的几乎没有皇长子?这是怎么回事呢?难道这是一个诅咒?今天我们就以为例，看看有什么神秘奥妙。
是大唐第一位太子，也是被历史扭曲了多年的真太子。
大唐创业之初，他立下了赫赫战功，却被几个浑蛋史官一笔勾销;他礼贤下士，，常能提出治国良策，却被几个无耻的御用文人忽略不计;他一直深得父皇赏识，被朝野上下爱戴，却因居安而不思危，终被他的弟弟李世民所残杀。
其实，李建成即使不被弟弟李世民所杀，也难以成帝，因为他早已受了“老大不是皇帝命”的诅咒。
从风水地理学角度看，我国地理形势北高南低，西高东低，风水上“山主贵、水主富”，因而这种风水大格局造就我国东南方多出富商之命，西北方多出帝王之命。
而且我国地理特点是东面有大海，也就是说青龙位太低矮，没有靠山，东方青龙位对应的是皇帝长子的宫位，明显不得地理优势。
震卦对应长子五行属木，东面海水多，造成水多木漂的风水败局，而且大海为泽，对应易经中的兑卦，兑卦之金克震卦之木。
所以历史上开国皇帝的长子不仅不能继承王位，而且多半。
李建成就是一个典型的例子啊。
从周易八卦角度来看，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
” 在周易八卦学中，皇帝对应后天八卦的乾卦，而皇帝的长子对应后天八卦的震卦，乾卦金克震卦木，而一般皇帝住在西北乾清宫，长子一般住在正东方的东宫，这种气场布局是非常不利皇长子的，因此在历史上，很多长子虽然是战功赫赫(震卦对应奇门中的天冲星与伤门，代表有军事才能)，却还是立了又废，还有些长子不是得病就是意外殒命，因此也没有运气继承王位。
而皇帝的次子为坎卦，五行属水，被父皇的乾卦金所生助，所以皇帝的次子一般较为聪明圆滑，，所以历史上老二当皇帝的比较多，老大功劳不少却死得很惨，这些历史教训充分说明天意还是喜欢中庸之道，做人还是要“二”一点才好。
当然风水原因是其中一部分，人为的因素也有很多，皇帝谁不想当呢，老大首当其冲，成为权力的牺牲品也最自然不过了。
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解析：历史上古时候日本为什么没有太监？
古代日本向中国学习，所以日本文化有好多和中国相似的地方，但日本文化也有好多独特的地方。
比如，中国古代有宦官，而日本就没有。
这是为什么呢? 日本有一个叫桑原鹭藏(1870～1931)的人，大正十二年(1923年)写了一篇8000多字的文章发表在大阪的报纸上，题目是《中国的宦官》。
他说：“独我国自隋唐以来广泛采用中国的制度文物，但惟有宦官制度不拿来，这不能不说实在是好事。
英国的斯坦特曾发表论文《中国的宦官》，一语道破：东洋各国如此普通的宦官制度在西洋却不太流行，这完全托日本的福。
然而，我国丝毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蛮风，岂不更足以自负。
我们就此也必须十分感谢我国当时先觉者的思考辨别。
”(见《桑原鹭藏全集·东洋史说苑》) 中国人对宦官没有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，虽然如今电视上宦官与和尚争脸，并奴才争风。
宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡归罪于他们的“非人性”，似不无儒家观念的偏见。
宦官或阉人当中也不乏伟人，如、、。
就宦官制度来说，日本的确很值得庆幸。
不过，没学中国的地方多了，以为他们什么都学，都学得来，那才是一种误解。
没学并不表示比中国高明，倒可能是过于落后，却歪打正着，坏事变好事。
一场甲午战争，日本打败了大清帝国，总算出了一口压在心头的恶气，但是要彻底走出中国的阴影，还必须从文化上打垮。
枪杆子，笔杆子，翻身靠这两杆子。
桑原鹭藏是东洋史学者，充当笔杆子，大写《中国人辫发史》、《中国人吃人肉风习》、《中国的宦官》什么的。
似乎说中国的坏，便反证了日本的好。
中国何以有宦官?桑原写道：“中国人是嫉妒心极强的国民。
为避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使唤中性的宦官，或许是顺理成章。
”40年后，三田村泰助把桑原鹭藏的文章敷演成书，题为《宦官》，照他的意思，宦官是伴随征服异民族这一现象而发生的，日本古代社会不曾和异民族广泛接触，更不曾征服他们，岛国成为造不出宦官的决定性条件。
后又受文化的影响，不再搞这么残酷的勾当。
陈寿著《志》记载了日本的前身——倭国，虽然西尾干二等人在《国民历史》一书中说《三国志》信口雌黄，没有史料价值，但就学成果来看，这部史书所言不虚：其地无牛马虎豹羊鹊。
马是4世纪末叶带入日本列岛的。
日本园艺颇发达，对动物品种的改良却大大落后，日本古语里没有表示去势的词语。
梵语称阴茎为魔罗，日本人以为切去阴茎就绝了淫欲，便叫作“罗切”。
1898年，柳泽银藏才著有《去势术》。
势(睾丸)由人予夺，家畜从本能上顺从了人类。
有日本人观察陵墓的马俑，说那些战马都去了势。
18世纪20年代，德川幕府从中国和荷兰买进马匹，荷兰兽医和中国人沈大成先后来日本传授养马及骟马的知识。
八国联军进北京，日本军马没骟过，在队列里尥蹶子，为“罪文化”的欧美兵大加嘲笑，于是“耻文化”的日本陆军把军马统统骟它个球的，从此“入欧”。
或许像《三国志》记载的那样，日本女人不淫，不妒忌，那就无需阉割了男人以维护她们的贞洁。
但是把事情往文化上说，日本历史上毕竟少了一样宦官文化。
日本人之所以不学，或如文化人类学家石田英一郎所言：去势本来是一种畜牧技术，被文明国家应用到宫廷生活中来。
从文化史或文化圈来看，大陆文化要素未传入日本或者日本未普及的，大部分直接或间接地属于畜牧性文化系统。
和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧业从未发达。
虽然弥生时代也养过猪，但不知何故，平安时代以降，直至17世纪，不再饲养。
普遍吃鸡，大街小巷卖“烧鸟”，是江户时代以后的事。
吃“牛锅”(一种煎牛肉的料理方法) 更是拜文明开化之赐，但到底压不过吃鱼，他们吃鱼内脏，却至今不爱吃猪牛下水。
这样的民族自然不关心阉割，不会骟马，也不会骟人，终于没骟出宦官来。
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