刘备究竟被葬在什么地方？刘备墓地点考究
【千问解读】
时期的是历史上鼎鼎大名的人物，他为人谦逊，志向远大，知人善用，素以仁德为世人称颇，是著名的政治家.公元221年，刘备在、等贤臣良将的大力辅助下，在成都建立了蜀汉政权，成为三国时期蜀汉的开国。公元223年，刘备病重，托孤于诸葛亮。
后来，刘备死于重庆奉节的白帝城，享年63岁溢号昭烈帝，史家习惯称其为先主. 刘备病逝于奉节，那他的墓冢是否就位于此地呢?还是被安葬在了别处?近年来，对于刘备墓的争论声也是一浪高过一浪，真可谓是。
西晋著名历史学家、原蜀国旧吏陈寿在《》中写道，公元223年，昭烈帝(即刘备)的遗体被人从奉节运回了成都，葬在了惠陵。
北宋熙宁年间的《太平寰宇记》也曾记载说，惠陵就是蜀汉先主刘备的陵墓.由于陈寿曾经从事过档案管理工作，想必他不是凭空猜测、空穴来风，所以后人很重视他的说法。
三国时期的刘备是历史上鼎鼎大名的人物，他为人谦逊，志向远大，知人善用，素以仁德为世人称颇，是著名的政治家.公元221年，刘备在诸葛亮、关羽等贤臣良将的大力辅助下，在成都建立了蜀汉政权，成为三国时期蜀汉的开国皇帝。
但是仔细推敲一下，其中又有不通之理.因此又有人提出刘备葬在奉节，原因如下: 第一，帝王的坟墓自古以来就是盗墓者最大的目标，帝王墓家被盗之事时有发生，可是从历载来看，惠陵从未有被盗的迹象。
为什么刘备之墓会躲过此劫呢?最有可能的原因就是，刘备的遗体根本就没有葬于此地，惠陵只是一个衣冠冢而已。
第二，刘备病逝时正值四月，下葬时间在八月。
而奉节这段时间正是气候炎热之时，尸体一定很难保存。
况且奉节距离成都有千里之遥.按当时的交通条件计算的话，浩浩荡荡的护送大军扶灵前行，至少也要走一个月才能到达成都。
这期间，又是怎样对尸体做防腐工作的呢?根据当时的科学水平，在炎热的夏季，要想做到让尸体一个月不腐烂，几乎是不可能的.因此刘备的遗体很可能是就地埋葬了，也就是埋在了奉节。
1985年，奉节县县志办一个叫作陈剑的人曾发表过一篇名为(刘备葬在哪里》的文章，他明确支持刘备墓在奉节的观点。
其原因主要有三条:第一，奉节四月份后天气炎热，要想将尸体运到成都且保持其不腐烂发臭，实属不易;第二，据《三国志》记载，刘备是与甘皇后(刘备的妻子)合葬的，而一些史料记载说甘皇后没有葬在惠陵，而是葬于奉节，可见刘备也是葬在奉节的;第三，近年来，在奉节城里发现了多处人工道口，经初步辨认是墓道，而且这些道还引向了原府署。
经文物探测队用超声波勘测，发现大院地底下埋藏有两个建筑物，一个长18米，另一个长15米，高度都为5米.有专家认为这很可能就是刘备和甘皇后的真正合葬墓。
当然，支持惠陵说的人也毫不示弱，他们又对奉节说提出了反对意见。
三国史专家谭良啸等人坚持认为刘备葬于惠陵，他们对陈剑的说法作出了反驳。
一是惠陵之说有足够的史志记载，刘备虽然死于奉节白帝城，但确实是被运回了成都安葬。
记载此事的陈寿生长在蜀地，曾经是蜀国的史官，刘备去世10年后陈寿就出生了，他记事时想必当年埋葬刘备的人还有活看的，他的老师it周也是蜀汉的史学家，因此怎么可能会记错本朝君主的墓地呢?二是我国在很早之前就掌握了尸体防腐的技术，在炎热的夏季保持尸体几个月不腐烂是完全有可能的:三是在《三国志.先主甘皇后传》中有记载，甘夫人死后葬在了南郡(湖北江陵)，刘备于公元222年，才追溢她为皇后，并且将其墓葬迁于成都，刘备死后便与她一起葬在了惠陵。
三国时期的刘备是历史上鼎鼎大名的人物，他为人谦逊，志向远大，知人善用，素以仁德为世人称颇，是著名的政治家.公元221年，刘备在诸葛亮、关羽等贤臣良将的大力辅助下，在成都建立了蜀汉政权，成为三国时期蜀汉的开国皇帝。
这时，支持陈剑观点的人又找到了新的证据。
在《族谱与刘备》一文中，一共有16种(刘氏族谱》及初步研究情况，其中10种族谱都记载说，刘备葬在了夔府城内府衙门的后花园中。
在支持惠陵说和支持奉节说这两派“唇枪舌剑“之时，又有一个新的观点引起了学者的注意。
在世纪之交，成都、新津和彭山等地流传了一句民间谚语:要看刘备墓，西出新津三十五.这又是怎么回事呢?原来，据说有人在新津的莲花坝发现一座墓冢，当地人称之为“皇坟山“。
人们说“皇坟山“就是刘备之墓，并且还有许多离奇的故事。
这几处不知真伪的刘备墓可真令考古学者伤透了脑筋。
为此，武侯祠博物馆便召集了省内一些考古专家，举行了一个关于刘备墓的研讨会。
此会在细致的研究和讨论后，否定了刘备葬于奉节和新津的说法。
但是，也没有人敢肯定刘备就一定葬在成都的武侯祠。
真正的刘备墓到底在哪里，至今仍然是个谜，也许他是在故意给我们出难题吧，因为他希望死后能永远，不被人打扰。
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揭太平天国洪秀全究竟将财宝藏哪去了？
于是，严审李秀成，也派幕僚讯问李秀成，其中有一条问：“城中窖内金银能指出数处否?”李秀成就利用自述来对付曾国藩。
他在自述里十分巧妙地作了委婉叙述，然后分别引出“国库无存艮银米”、“家内无存金艮银 ”的结论，搪塞了曾国藩。
天京城陷时，全城的口号是：“弗留半片烂布与妖(太平军对清兵的蔑称)享用!”但湘军仍然相信当时相传的天京“金银如海”之说，城陷之后，湘军到处掘窖，就是曾国藩在给朝廷的奏报里也公然提出“掘窖金”的话。
其后南京民间还有窖金的事，如所传蒋驴、王豆腐致富的故事便是。
直到辛亥革命以后，还有军阀要掘太平天国窖金发财。
种种迹象表明，天京城应有窖金。
太平天国在南京十载，一直就有洪秀全窖藏金银财宝的传说。
攻打南京城的湘军十分相信这个说法，待到破城之日，湘军四处掘窖，曾国藩甚至还发布过“凡发掘贼馆窖金者，报官充公，违者治罪”的命令。
湘军入城后，又有了曾九得窖金的传说，曾九是曾国藩之弟曾国荃(排行老九，故名)。
其部队是最先进入府的，相传曾挖得洪秀全的藏金而入私囊，最终为毁灭证据，一把大火烧了天朝宫殿。
清人有笔记记载，洪秀全的窖金中有一个翡翠西瓜是中传出来的，上有一裂缝，黑斑如子，红质如瓤，朗润鲜明，皆是浑然天成。
这件宝贝后来居然在曾国荃手中。
当年，太平天国为了应付残酷的军事斗争，所有公私财产都必须统一集中到“圣库”(即国库)，人们生活的必需品由圣库统一配给，百姓若有藏金一两或银五两以上的都要问斩。
这种制度使得太平天国的财富高度集中，为窖藏提供了可能。
“圣库”制度在太平天国后期“”后已。
李秀成在临刑前的供状中说：“昔年虽有圣库之名，实系洪秀全之私藏，并非伪都之公币。
王长兄(指洪秀全)、次兄(指)且用穷刑峻法搜括各馆之银米。
”这就说明天京事变后，太平天国政权由嫡系掌管，“圣库”财富已成洪秀全的“私藏”。
而洪秀全进入天京后便脱离了群众，避居深宫，十年未出。
如果没有其亲许，任何人都不能进入天王府，对其他异王更是猜忌日深。
天王府成为他唯一信赖和感到安全的地方，如果要窖藏的话，最有可能就在天朝宫殿地下。
洪秀全建天朝宫殿时，是倾“全国”所有，掠各地宝物于宫内，其他王府也都藏金。
据《淞沪随笔》记载：“城中四伪王府以及地窖，均已搜掘净尽。
”虽然没有天朝宫殿窖金记载，曾国藩也向帝奏报否认天王府窖金之事。
上报朝廷说除了二方“伪玉玺”和一方“金印”，别无所获。
但在实际行动中，他听凭湘军掠取浮财。
另有记载：“宫保曾中堂(指曾国藩)之太夫人，于三月初由金陵回籍(湖南)，护送船只，约二百数十号。
”如此多人，是护送窖金，还是其他重要物品。
当年湘军劫掠天王府时搜查得很仔细，甚至连秘密埋在天王府内的洪秀全遗体都被挖了出来，焚尸扬灰。
一大批窖金怎会发现不了呢？ 但是，其实天王府并没有被全部毁掉，有不少还未烧尽,当年的核心建筑“金龙殿”依然存在，百年来，从来没有对其地下进行过勘查。
“金龙殿”下边到底有些什么?天朝宫殿地下有没有藏金?这还真是个谜。
人物简介： 华镇大布乡官禄村，是洪秀全成长、耕读和从事早期革命活动的地方。
原故居于金田起义后被清军焚毁。
1961年，广州市文物队发掘出房屋墙基，重建。
建筑为泥砖瓦木结构，一厅五房，六间相连，坐北向南，东西宽16.5米、南北深5.5米，每间房子约13平方米。
西端第一间为洪秀全夫妇住房，室内陈设简陋，仅有床、桌子和凳子。
第二间房子正面挂洪秀全太祖洪英纶夫妇画像，画像有洪秀全的亲笔题诗。
国务院公布为全国重点文物保护单位，也是广东省、广州市爱国主义教育基地。
纪念馆周围环境优雅，人文景观与自然环境和谐、统一，游客可了解这位杰出的农民运动领袖成长初期的历史环境。
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解析反清组织天地会的创始人究竟是不是陈近南
洪门秘籍中的记载 洪门秘籍中有关天地会缘起问题有一个少林寺僧征西鲁的传说。
这个传说表面上荒诞不经，大意是：年间西鲁番入侵中原，清廷文臣武将俱无退敌之策，于是发布榜文，征集全国英雄好汉往征西鲁。
榜文传至福建，少林寺僧128人连夜赶赴京城，奏请愿征西鲁。
他们在神将“六丁六甲”的帮助下，一举打败西鲁，凯旋京城。
康熙欲给以封赏：众僧谢绝，仍归少林寺清修。
甲寅年，有人诬陷众僧于征西鲁时通敌叛国，康熙不审真伪，便派兵以焚香为名，前往少林寺，将寺庙焚毁。
僧众大多惨死，仅余18人被神将所救。
在逃亡的途中，又有13人被清兵所杀，劫余5僧逃至广东惠州，遇万云龙及幼主朱洪竹、军师，于七月二十五日丑时一同结拜，以万云龙为大哥，是为天地会之缘起。
于是，洪门天地会便尊万云龙为始祖。
那么，万云龙究竟为何人呢? 从洪门秘籍中可知，万云龙仅系法号或道号而非本名。
其本名在洪门秘籍的不同抄本中，尚有不同的写法。
在萧一山辑录的《近代秘密社会史料》的《西鲁序》中，说“在家他称一号达宗，出家法名和满”。
在罗尔纲先生辑录的《天地会文献录》中，《贵县修志局发现的天地会文件》称万云龙“号慈光，字达宗公”。
在中国第一历史档案馆所藏姚大羔等所立《会薄》中，称万云龙为“师尊万提起，法号曰云龙”。
在广西田林县发现的洪门秘籍抄本中，则称万云龙“名提喜”，“道号云龙”。
在上述四种洪门秘籍抄本中，哪一种写法更可信呢?按照历史研究的一般原则，当以较早的抄本为可信。
在上述四种抄本中，《近代秘密社会史料》中的洪门秘籍抄本，据萧一山称，系“晚清粤人手抄”。
《天地会文献录》中的《贵县修志局发现的天地会文件》，据罗尔纲先生考证，系初年陈开率部占领贵县时所流传。
而档案中的姚大羔抄本，系清吏于十六年(1811年)所查获，其流传时间当早于嘉庆十六年。
洪门秘籍杨氏抄本，系八年(1828年)所抄录。
据此，笔者认为上述四种洪门秘籍抄本中有关万云龙本名的写法，当以姚大羔本与杨氏抄本为可信。
姚大羔本万云龙本名写作“万提起”，笔者曾推测“万提起”疑系“万提喜”之误。
1985年广西田林县杨氏抄本发现后，证实了笔者的推测，万云龙本名果然是万提喜。
官书、档案中的记载 官书、档案中涉及天地会的内容，档案主要有《宫中档》(即《朱批奏折》)和《军机处录副奏折》(即前者之副本)，及《外纪簿》等档案文种;官书主要有《实录》，《钦定平定台湾纪略》等。
这些史料中有关天地会起源的记载，主要是五十一年(1786年)台湾林爽文起义爆发后，清廷发现了天地会之存在，在各省(福建、两广、云贵、四川)地方官员迫查其“根源”过程中所形成。
官书是依据档案原件编成，仅略有删节、修改，内容大体上一致。
乾隆五十二年正月，林爽文起义军副元帅杨咏即杨振国供：“听得严烟说及起会的根源，是广东有个的和尚，叫洪二房，同一个的人起的。
洪二房和尚居住后溪凤花亭，不知是何府何县地方。
朱的才十五六岁，不知叫什么名字，也不知住在哪里。
”杨振国所供内容，不免有以讹传讹的成分，尚不准确。
不久，杨振国提到的严烟被捕，供称：“这天地会闻说是、起的，传自川内，年份已远。
有马九龙纠集和尚四十八人，演就驱遣阴兵法术，分投传教。
后来，四十八人死亡不全，只有十三人四处起会。
那在广东起会的是万和尚，俗名涂喜。
如今在哪里，实不知道。
”以上是《钦定平定台湾纪略》中的记载。
在档案中也保存严烟一件供词，是严烟被押解到北京后，在刑部所供：“此教起自何年，我实不能知道。
但听陈彪说，此教年代久远，从前有个朱姓、李姓同起的。
朱姓叫朱鼎元，李姓实不知名字。
后来有个马九龙，纠集和尚多人，演就驱遣阴兵法术，分投传教。
近年又有个万和尚，俗名涂喜，都是传教的人。
陈彪曾教我两句口语：‘三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪。
’就是天地会的根由。
上述被捕会首的供词，虽然为清政府追查天地会根由提供了重要线索，但尚难以据此确定天地会为何人所创立。
乾隆五十三年，提喜弟子被捕，使清政府在追查天地会根源方面有了突破性进展。
据《清高宗实录》记载：“图萨布奏，拿获天地会匪犯陈巫。
讯供究出传会之僧人提喜，籍隶福建漳浦县，住在高溪乡观音亭。
”清吏根据陈工供词，到漳浦县高溪观音亭去捉拿提喜。
此时提喜早已故去，只捕到其子僧人行义。
据魁伦奏：“据漳浦县报称，于该县高溪地方拿获僧人行义，供伊师父提喜即系父亲，因乳名洪，排行第二，故多称为洪二和尚，已于四十四年身故。
’ 然而，根据这些史料，仍然难以确定天地会究竟由何人所创立。
其一，《严烟供词》中称天地会传自四川，是朱、姓创立的，万和尚涂喜只是在广东起会之人。
那么，朱、李二姓与万和尚涂喜之间是什么关系呢?其二，万和尚涂喜与行义之父提喜是否为同一个人?其三，严烟所说天地会的根源是“三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪”，应如何解释? 1986年，笔者在中国第一历史档案馆的《外纪簿》中，找到了闽浙总督伍拉纳与福建巡抚徐嗣曾审拟提喜之子行义、嫡传弟子陈彪的奏折，终于使上述疑问得到了解答。
伍拉纳奏折中明确写道：“查天地会节经查明起于提喜，该犯俗名郑开，僧名提喜，又名涂喜，又号洪二和尚。
”又说：“万和尚即洪二和尚”。
这就解决了万和尚涂喜便是洪二和尚提喜的问题，他便是洪门秘籍中提到的万提喜万云龙。
伍拉纳还写道：陈彪“传与严烟诗句，供称得自提喜口传，实只晓得结万是指结交万和尚即洪二和尚，因漳浦土话‘万’‘洪’同音的缘故。
朱、李、桃实只见过李少敏一人，其朱鼎元、桃元及马九龙和尚，提喜传法时只说他们都是远省有法术的人”。
这段话告诉我们，《严烟供词》中提到的李、朱、洪等人，都是曾经与提喜一同结拜过的人。
这样，我们就可以破译“三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪”这一暗示天地会“根由”的诗句了。
这里需要解释的是，陈彪、行义所供漳浦土话“洪”、“万”同音一说，据笔者到该地考察时了解到，该处方言“洪”、“万”仅稍属相近，并非同音。
我认为这并不妨碍我们对“根由诗”内容的理解。
结合《严烟供词》可知，诗句的前半句中“李桃红”是指万提喜与马九龙、朱鼎元结拜弟兄是在李、桃红的季节，后半句则指马九龙生天(升天)即去世后，天地会曾以洪二和尚、李少敏与朱鼎元为首。
这样，当我们把官书、档案结合起来研究时，便可进一步确认天地会是福建漳浦高溪(今属云霄)僧人提喜即洪二和尚郑开所倡立。
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