28岁一事无成的刘备在想什么是怎么回事？一张征兵告示给你答案
看到朝廷在募兵，他会想自己去还是不去呢?去会怎么样，不去又如何?世道如此混乱，可为什么不见有人出来重整乾
【千问解读】
看到朝廷在募兵，他会想自己去还是不去呢?去会怎么样，不去又如何?世道如此混乱，可为什么不见有人出来重整乾坤呢? 一 末年宦官弄权，争斗愈烈，皇位更替频繁，朝政日益衰败。
地方豪强横征暴敛，加上连年天灾，致使平民百姓在饥饿与死亡线上挣扎。
当时巨鹿郡有一人名叫，引导众多贫苦百举义旗，高喊“苍天已死，黄天当立;岁在甲子，天下大吉”的口号，发起了其势甚猛的。
二 幽州太守刘焉响应号召平叛，在城门外贴出了募兵的告示，引来许多人纷纷驻足观看。
其中，有三人气宇不凡，一唤刘备，一唤，一唤。
关羽见榜文，刘备却慨然长叹，张飞见状，厉责其不为国出力，何故长叹，刘备不答，长叹一声便走开了。
三 同样是看募兵告示，刘、关、张三人的反应却各不相同。
其中觉得自己最了不起的就是张飞，他并不了解刘备，也不知道关羽，甚至连自己都看不懂，却还洋洋得意地认为别人都不如自己。
看到刘备叹气他就责备道：你叹气又有何用?大丈夫当投军报国才是。
虽然他并没有恶意，但是讲出这样鲁莽的话，说难听一点，就是因为他没见过什么世面，还比较单纯幼稚，所以大家后来都叫他莽张飞。
四 关羽就不一样了，当时他一个人流浪在外，家也回不去，前途一片渺茫，即使是想去投军，也不知道人家会不会要，所以看完告示也没有什么表情。
可见每个人的处境不同，对同一件事情也会有不一样的表现，不能用自己的标准来衡量别人。
五 而刘备就更不一样了，他胸怀大志，可是都二十八岁了，还一点着落都没有。
看到朝廷在募兵，他会想自己去还是不去呢?去会怎么样，不去又如何?世道如此混乱，可为什么不见有人出来重整乾坤呢?刘备有这样的愿望，可自己又无能为力，所以只好在那里感慨叹息。
三个人站在募兵告示前，心思各不相同。
六 《易经》 “九二，见龙在田 ，利见大人”。
九二是指20到29岁这个阶段，龙开始出现在大地上，并已经开始向世间遍洒它的德行了。
我们已经从学校毕业进入社会，具备成就大事的才能，这时候是很容易遇见贵人的，所以平常说话要守信，平常做事要谨慎。
刘备，不要慌，不要失望，你的时代终将到来。
这是一个残酷的时代，也是一个精彩的时代。
七 刘备从大局着眼，即便成为扬名天下的英雄，仍能到后园种菜;请出后，仍能亲自用牦牛尾结帽。
关羽只想到自己，由于出身贫寒，杀人逃难江湖，所以才形成“善待卒伍而骄士大夫”的性格特点。
张飞却老要干预别人，说话心直口快。
其实，张飞死得最没有价值，他不是战死疆场，不是，而是死于自己的两个末将之手，死于自己的暴虐性格。
大家从他们现在的表现就可以知道，他们三个人个性不同，未来的发展也会不一样。
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明朝官制有着什么特点？地方官制又是如何样的
有左右布政使各一人，左右参政、左右参议等官。
“布政使，掌一省之政……凡僚属满秩，廉其称职、不称职，上下其考，报抚、按以达于吏部、都察院。
三年，率其府州县正官朝觐京师，以听察典。
”宣德时，定全国分十三布政使司。
布政使权势极重，《·职官志》：“初置藩司，与均重。
布政使入为尚书、侍郎，副都御史每出为布政使。
” 提刑按察使司 行省设提刑按察使司，有按察使一人及副使、佥事等官。
按察使掌“一省刑名按劾之事”。
布政使司、按察使司为一省的最高行政、司法机构，合称“二司”。
中叶以后，逐渐派都御使出任总督或巡抚，总领一方之军政，其官衔则兼之。
道 设道，分两类：于布政使司置参政、参议，分司诸道，称分守道;按察司置副使、佥事，分司诸道，称分巡道。
还在一些地方设整饬兵备道。
又有协堂道、水利道、屯田道、管河道、盐法道等。
道之制度，在明朝已颇复杂。
府 明初改元制之路为府，隶属于道。
府分上(粮二十万石以上者)、中(二十万石以下者)、下(十万石以下者)三等，有知府一人及同知、等官。
知府掌“一府之政，宣风化，平狱讼，均赋役”。
也设通判，但已不如宋之权重，仅为分掌粮运及农田水利之官。
州 有两种：一为直隶州，地位相当于府，隶属于省;一为属州(散州)，地位相当于县，隶属于府。
各州有知州一人及同知、判官等官。
县 有知县、县丞、主簿各一人，其属有典史等。
县分上(粮十万石以下者)、中(六万以下者)、下(三万以下者)三等，均隶属于府或州。
各府设府学，以掌管教育，有教授一人(从九品)，训导四人。
各州设州学，有学正、训导等官。
各县设县学，有教谕、训导等官。
学童应试录取后，在儒学(府学、州学、县学)中读书者称为“生员”，俗称“”。
的特点是： 一、中央集权加强，皇权发展到了高峰。
明朝自洪武后，不设宰相，取消，直接统领六部，事权至为集中。
二、设内阁，为皇帝辅助、办事机构。
三、中枢组织系统比宋、元简化;六部九卿系统较清，职责较明。
四、地方官制比唐、宋、元简明，惟道的设置较杂，至清不改。
五、在贵州建行省，加强了这一地区的管理。
六、采用土官制度对边远少数民族地区进行管理，即以本族上层领袖为土官(即土司)，可世袭。
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戴思恭的滋阴学说是如何一回事？有着怎么样的医学理论
何者气本属阳反胜则为火矣?河间曰：五志过极则为火也!’ (金匮钩玄 气属阳动作火论) 丹溪本来对东垣之学说“火乃元气之贼”的主张大加反对，但是在的言论中，已经显示着戴思恭已经非常了解东垣之说的真正意义，所以修正了丹溪的学说，而变成上述的言论，主张以气为人体生活所需要的正常机能，当正常机能发生混乱或妄动时，就产生了火，再因为火的出现而产生各种病变。
这种机能的混乱，除了受外邪所侵之外，情绪极端变化亦会产生火的症状，这种观念其实是将东垣与丹溪两种学说，结合而产生的理论。
经戴氏一说才能够让后世的习医者，了解丹溪的滋阴学说，而且因为戴思恭将东垣与丹溪两种学说做了一次结合，导致后来产生了温补学派的诞生，所以戴思恭的贡献实在非常重大。
阴血之难成而易亏 ‘内经曰：荣者水榖之精也，和调五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。
源源而来，生化于脾，总统于心，藏于脾肝，宣布于肺，施泄于肾，灌溉一身。
目得之而能视，耳得之而能听，手得之而能摄，掌得之而能步，脏得之而能液，腑得之而能气，是以出入升降，濡润宣通者，由此使然也。
注之于脉则涩，充则实，常以饮食曰滋，故能阳生阴长，液汗变化而赤为血也。
生化旺则诸经持此而长养，衰耗则百脉由此而空虚，可不仅养哉!故曰血者神气也，持之则存;失之则亡。
是知血盛则形盛，血弱则形弱，神静则阴生，形役则阳亢，阳盛则阴衰，又何言阳旺而生阴血也! 盖谓血气之常，阴从平，阳随气，运行于内，而无阴羁束，则气何以树立?故其致病也易，而调治也难，以其比阳常亏而又损之，则阳易亢阴易乏乏之论，可以见矣。
’(金匮钩玄 血属难成而易亏论) 丹溪以日月之盈亏，来比喻人体之阳常有余而阴常不足，其词则难顺，而其理则不通;戴氏用血液之生长变化和用途，用来解释阳气易亢，阴血易乏的论点，则比其师聪明太多!是因为日月之盈亏对人体虽有影响，但总不及血液在人体所产生的直接影响来得大，而且容易让他人能够接受。
在上文中，戴氏先指出血液之来源，乃水榖之精华所化，并且能灌输全身，营养身体四肢百骸和，统经心脏而输出，而藏于肝脾两脏之中，并能分布于肺，而过虑于肾，这些血液的生理变化，与现代之生理学观念完全符合，所以容易被他人所接受。
由于血液之用途和消耗甚大，所以血液之生化旺，则诸经持此而生长和营养，一旦衰竭，则百脉由此而空虚。
在戴氏的观点之中，血液本属于阴，根据神静则阴生，而形役则阳亢之意，血液之生成甚为困难，而全身器官均需要其滋养，所以阴血常有不足之呼!而体力劳动形役之际，则所需阴血之量犹多，若阴血不足则阳亢随之而现，所谓阳盛阴衰是也。
此种解说比之丹溪之说，就更加浅显而易明，而且又合乎现代的生理观点。
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