中国古时候最任性的帝王：因置气三十年不上朝

一般皇上驾崩之后，都会有几个妃子去陪葬，但实际上根据时代的不同，“后宫佳丽三千人”的处境也会有所不同。

鉴于问题是中国古代皇上，那么就从算起好了。

网络配图 秦 殉葬 《·秦始皇本纪》提到：“二世曰：先帝后宫非有子者，出焉不宜。

皆令从死，死者甚众。

”意思是没有孩子的妃要殉葬，发掘出这些妃子的墓葬在秦陵内城西北部，有近一百座。

：分不同的情况 1、后宫妃嫔有生养皇子，且其子有封国者都可以出宫，可前往其子的封国安享晚年，称王，如妾侍，在汉高祖死后前往其子代王的封国--代国，称代太后。

又因被废后称中山王太后，可知东汉沿西汉俗。

2、守陵《汉书》中记载，西汉“武帝时，又多取好女至数千人，以填后宫，及弃天下，昭帝幼弱，专事，不知礼正，妄多藏金钱、财物、鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、生禽凡百九十物，尽瘗藏之。

又皆以后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必称武帝意也。

昭帝晏驾，光复行之。

至孝宣皇帝时，陛下(元帝)恶有所言，群臣亦随故事，甚可痛也。

” 此处置于园陵可作两意解，有人说是令其守陵，有人说是直接殉葬。

前者的证据更多一些。

如在成帝死后，就到陵园守陵至死，死后葬入陵园。

《汉书》卷 97 下《外戚传》：“至成帝崩，婕妤充奉园陵。

”传中还录有班婕妤的一篇赋，其中写到：“永终死以为期，愿归骨于山足兮，依松柏之余休。

”所以知至陵园后并未死。

东汉皇帝驾崩，其未育子女或夭折者妃嫔者，称“诸园贵人”,《汉书·安帝纪》注云：“谓宫人无子，守陵园者也。

所以可知这些妃嫔也去守陵了。

网络配图 13、特殊的妃子，如，因被皇太后记恨，皇帝死后即被杀。

汉朝几乎没有妃嫔生殉之事。

时代及 1、三国时代以蜀国为例，称帝后的后妃有史料记载的有吴皇后，有子二人。

即位时，尊她为皇太后，住长乐宫，病死后与刘备合葬。

因此女为”瑁死后寡居“再嫁刘备，考虑到当时三国寡妇再嫁的热潮，故国君下葬后的妃嫔也有可能遣散后改嫁他人。

2、：无记载妃嫔太多。

有记载的有子之妃嫔，随子封王后称王太妃 3、魏朝。

《》秋，八月，戊申，魏用高祖遗诏，三夫人以下皆遣还家。

可知部分皇帝死后，其中低等妃嫔可发还家中，至于改嫁，估计不行。

魏孝明帝之生母尊为皇太妃，后为皇太后。

而其余高品级妃子记载如下：北魏宣武帝李婕妤”世宗崩，为比丘尼“,可知未得出宫的无子妃一般应以出家为结局。

4、陈朝 之后，于叔宝被俘入隋，隋灭之后出家”后自广陵过江，于毗陵寺为尼，名观音“ 5、南朝其余妃嫔一般出自高门大族，故皇帝崩后还家的可能性比较大。

1、：除弘政夫人无记载之外，宣华夫人，容华夫人都为其子之妃。

2、炀帝：于炀帝崩后先后嫁、，后被其小姑义成公主迎往突厥，突厥灭后，被太宗迎入长安，安逝。

1、有子妃嫔随其子出藩国，可有王太妃号，如太宗妃”永徽元年正月廿九日，册拜纪国太妃“。

2、唐初，无子之妃有两种结局 一种是低等妃嫔出家为尼，如四品才人之于感业氏 一种是高等妃嫔无需出家，依例居于太宗别庙崇圣宫。

如昭容韦尼子和后来自殉的充容徐氏，都死于此地。

3、殉葬 .有两妃殉葬，一为王贤妃 .”帝熟视曰：“吾气奄奄，情虑耗尽，顾与汝辞。

”答曰：“陛下大福未艾，安语不祥?”帝曰：“脱如我言，奈何?”对曰：“陛下万岁后，妾得以殉。

”故帝崩后殉葬。

另一妃孟才人，正史未录，但唐人张祜有《孟才人叹》。

武宗病重，自觉不久将去世，于是把孟才人召到跟前，问之“我如果死了，你准备怎么办?”,孟才人抱着笙囊哭泣，答道愿自缢以追随陛下，武宗默许。

网络配图 孟才人要求唱一曲以表达自己的哀伤，武宗点头应之，于是她高歌《何满子》，唱罢后昏倒在皇帝的榻前，即死。

4、守陵 《资治通鉴》卷 249,《唐纪·宣宗大中十二年》胡三省注引宋白云：唐制，“凡诸帝升遐，宫人无子者悉遣诣山陵供奉朝夕，具盥栉，治寝枕，事死如事生。

”《丰陵行(顺宗陵也，在富平县东北三十里)》：“设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。

” 1、皇后高等妃嫔等迁居别宫，如高宗后于帝崩后迁居德寿宫，并可有位号之不断升级，如之武贤妃，“历美人、婕妤。

徽宗即位，进昭仪、贤妃” 2、殉葬。

宋高宗宠幸才人、，高宗驾崩后，孝宗探知此情，即迫告命，让其自便，李氏王氏等唯能殉。

3、低等妃嫔守陵。

宋神宗死后，其美人等守陵，中有，收一义女，后此女亦入徽宗掖庭，陈美人为赵之母。

4、死于非命，据《开封府状》统计，之难时，徽宗有封号的妃嫔及女官共 143 人，无封号的宫女多达 504 人。

多数为金人所杀或掳。

元 1、殉葬 波斯史学家志费尼写到去世时说到“挑选四十名出身于异密和那颜家族的女儿，用珠玉、首饰、美袍打扮，穿上贵重衣服，与良马一道，被打发去陪伴成吉思汗之灵。

”此处陪灵当以殉葬解。

2、为后任皇帝之妃妾。

即位后，经常按照蒙古人的习俗宠幸遗留下来的妃子。

3、遵为太后或太妃成吉思汗也遂妃于成吉思汗死后尊为皇后(太后);另有太宗昭慈皇后，名脱列哥那，乃马真氏，生定宗。

岁辛丑十一月，太宗崩，后称制摄国者五年。

网络配图 明 1、为太后或太妃 2、殉葬： 死后就有多达 38 人为之殉葬且都是太祖的嫔妃。

据《》本纪和后妃传等记载仅太祖加上其后继的四位皇帝就一共有上百位嫔妃殉葬。

为殉葬的共有宫女嫔妃三十多人。

景帝逝世后，英宗让其后宫等人殉葬。

3、奉养于别院别宫。

刘昭妃为的妃嫔。

册封为昭妃，年 21 岁。

无宠无出。

天、时受尊封太妃，尝居慈宁宫。

4、发还原家。

英宗曾下旨给周宪王弟朱有爝，“妃夫人以下不必从死。

年少有父母者遣归。

”虽只说是亲王家，但也可以看出皇帝的态度。

清 1、殉葬 死后，大妃乌拉那拉氏和二位妃子阿济根、代因扎殉葬。

2、居别宫奉养。

紫禁城的西北角有专门为先皇妃嫔修建的宫殿群，包括慈宁宫、寿康宫、寿安宫、英华殿、慈宁花园等。

继任帝一般会为先皇之妃加封号而奉养其中。

3、少数可归其子奉养，如世宗妃，世宗崩后得太后特许，至其子和亲王弘昼府居住。

但正式史未载，仅见于诗作记录。

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在中国古代，妻妾成群的现象非常普遍，这与中国的妻妾制度密不可分，且这一制度在世界范围内都称得上是奇葩。

可以说，这一制度是伴随着中国母系社会的消亡，逐渐萌生并发展起来的。

在现代人看来，古代的“妻妾制度”是一种缺乏文明的体现，是一种没有人性，接近残忍的制度。

这里说它残忍，主要在于这样的制度将“阶级”的概念引入到了家庭之中，并且，也让枕边人、亲骨肉也有了轻重、贵贱之分。

明明是血脉相连，却非要分出个嫡庶有别，使得压迫和被压迫之感油然而生。

说到底，还是中国人的劣根性在作祟。

其实，对于这样的制度，古代很早就有人提出过异议，认为：它存在着诸多的不平等性。

但是，人们渴望平等，追求公平的心愿，却抵不过统治阶级的享乐主义，更拗不过社会的专制与独裁。

虽然，众人诟病，但妻妾制度却一直被延续下来，并且，还衍生出了一系列规章制度，体系化的规矩和要求。

现代很多人提到古代的婚配制度，会说实行的是“一夫多妻”制，但实际上，这种说法是非常错误的。

如果，你是一个生活在中国古代的人，那么，你若说出这句话，会被人看做是不守礼法，没有道德的人。

因为，中国古代一直以来都是“一夫一妻”，小老婆实际上根本算不上是一个合法的配偶。

所以说，对于古代婚配制度的准确描述，应该是“一夫一妻多妾制”。

平民的正室老婆之所以称“妻”，这在《礼记·曲礼》中就有记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’、大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

” 话说，在氏族时期，有一个“媵制”，这是氏族首领才可以实行的婚姻制度。

即：在女方出嫁的时候，必须找一个同辈的女性作为陪嫁，一起嫁到夫家去。

陪嫁的人可以是姐妹或者是奴婢，这些陪嫁过来的人，则属于“媵妾”。

在这之后，慢慢的就正式出现了“妾”这一称呼。

“妾”在一个家庭之中，虽然也要侍奉夫君，肩负生儿育女的义务，但是，她却享受不到“妻”的待遇。

那么，这是为什么呢?其实，答案非常简单，因为，在看中门第、出身的古代，娶进门做妻子的女子，她的家庭出身，往往比妾的地位高，所以，她们的待遇自然不会相同。

此外，在古代，妾的出身一般都比较低下，比较贫苦，算是没有什么地位的家庭，甚至，有的还是战后的俘虏或战利品，因此，就有了“娶妻纳妾”的说法。

娶妻的时候，送到女方家中的礼物、钱财被叫做“聘礼”，但是，纳妾的时候，男方给的一些财物，则被称作是“买妾之资”。

在古代，妻妾之间还有这样的差别，一旦做了妾室便没有资格被扶正做妻子。

哪怕你有成群结队的妾，但是，只要你没有娶妻，就还算是单身贵族，逍遥自在。

如果不幸，即使夫家的正妻先死了，下面的小妾也不可能有扶正的机会，必须要再选一个的良家女子，作为新的嫡妻再娶过门。

一旦成为了别人的妾，可以说，这个女子一生的命运就被定格了。

到了唐宋时期，这样的规矩更是得到了明确的认可和严格的执行，甚至成了不可撼动的铁律。

在《唐律疏议》中明确指出：如果谁把妾升为了妻子，那么，就是触犯了法律法规。

如果被告发，夫妻二人要一起蹲监狱，服刑一年半时间。

光坐牢还不行，而且，在被处理完之后，二人还需要强行离婚。

可以说，这种要求是非常苛刻了。

在《汇苑》中说过：“妾，接也。

”说的就是，古代的妾只能是作为男女交接之用，她们可以跟丈夫亲昵，生儿养女，但是，她们却没有资格，也不配作为妻子。

虽然，同样与丈夫同枕共眠，也耗尽辛苦生养子嗣，但是，妾却依然摆脱不了，被当作物品买卖的命运。

此外，中国古代社会，可以说是一个极度封建的阶级社会，且采用家长制度。

因为，儿女的婚姻多由父母包办，所以，夫妻二人则无权干涉自己的婚姻，更谈不上婚姻的自由。

正因为如此，中国古代才从根本上不允许青年男女自由恋爱，特别是所处阶级和层次都不尽相同的两家，更不可能实现婚配。

另外，相关条文不仅明确规定了妻妾有别，还对具体的差异做了详细的说明。

在《礼记》中就明确的说了：如果一对青年男女，因为自由恋爱，私定终身，相约私奔的话，那么，女方不仅会彻底失去成为妻的资格，连双方的家族也会将其认定为妾。

即便这个女子是一个良家孩子，但是，只因为想要跟随爱人的脚步，便永久失去了成为人妻的资格。

即便是同样侍奉公婆，孝敬父母，在夫家相夫教子五六年之久，也依然换不来夫家的认可，更得不到双方家族的重视。

这样的女子，不仅没有资格参加家族祭祀，连她为夫家所生的孩子，都不能是夫家首选的继承人。

由此可见，妻妾制度可以说是一项蹂躏妇女、残害女性的制度，让女子没有尊严可言。

在这样制度下，男女双方不仅无法选择自己真正心仪的人，还必须面对父母包办的婚姻，过着同床异梦的夫妻生活。

直到中华时，“一夫一妻制”才以法律的形式固定下来，但是，最后确定一夫一妻制还是在1949年。

新中国成立之后，1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》开宗明义中就规定了两条基本原则： 第一条，废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。

实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度。

第二条，禁止重婚、纳妾，禁止童养媳，禁止干涉寡妇婚姻自由，禁止任何人借婚姻关系问题索取财物。

参考资料： 【《》、《宋刑统·户婚律》、《唐律疏议·户婚》、《律例汇编》】 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。