解析楼兰国消失之谜 到底是毁于天灾还是人祸呢
【千问解读】
楼兰国其实不大，在西域三中面积不是很大，但楼兰国的地理位置实在太重要了。
楼兰是出了的重要一站，北边是匈奴，西边是西域。
如果是匈奴控制了楼兰，进可图中原和西域，退可守大漠。
尤其是能斩断汉朝与西域的政治和经济联系，你想想占领河西，断切北宋的西域通道，就知道问题的严重性了。
汉朝前七十年，没有对西域有所行动。
等到时，兵马强壮，国库充盈，机会来了。
汉武帝要实现他凿通西域的伟大构想，必须要把楼兰拉到自己这边。
重要的交通要道上，横着一个限高一米的铁栏杆，啥车也过不去。
楼兰是一直臣服于匈奴的，对于汉朝，有了匈奴靠山，也就不怎么怕了。
汉武帝派联系西域的，准备商谈夹攻匈奴的事。
可一批接一批的汉朝使者，都被卡在了楼兰国。
楼兰屡次给匈奴通风报信，并抢劫、攻击西汉使者。
元封三年(前108年)，西汉派兵证讨楼兰，俘获楼兰王。
随后楼兰即降西汉，又遭匈奴的攻击，只得向两面称臣。
前前后后多次亲近匈奴，汉朝决定要楼兰知道谁才是大哥。
公元前77年，汉朝派遣使者出使西域，这次出使西域就是为了刺杀楼兰王。
傅介子斩下楼兰王的首级，回朝廷复命，被封为义阳侯。
汉朝再次收服了楼兰，为了防止楼兰国再次反叛，直接将楼兰改名为鄯善，迁都扞泥城(今新疆若羌附近)。
楼兰换了老大，匈奴当然不同意，也派兵来要说法。
楼兰王愁眉不展，两个大佬哪个也得罪不起。
楼兰没办法，找出一个喝凉水都塞牙的倒霉王子，送到匈奴做人质去了。
楼兰的意思很清楚：自己只想“中立”，两位大哥总得给自己一条活路吧。
可能是由于历史的惯性，楼兰和匈奴还是经常穿一条秋裤。
利西征大宛时，楼兰就受匈奴的指使，偷袭汉军。
好在汉军发觉及时，抄小道灭掉楼兰。
楼兰王一脸苦相的说：老臣也没得办法，匈奴给的压力比亚历山大还大。
小国在大国间，只能，请理解。
汉武帝倒通情达理，说能理解，就把楼兰王放回国。
其实汉人对楼兰国并没有什么深仇大恨，最多只是认为楼兰国干的事不怎么地道罢了。
当然，楼兰国在强大的汉朝和匈奴夹缝之间生存也有自己的苦衷。
为了保证国家安定，只能选择做墙头草，在汉朝和匈奴之间来回倒，以便于更好的生存下去。
老王去世后，要立新王子。
大家准备请在汉朝当人质的王子回国继位，没想到王子拒绝回国。
汉朝经济发达，灯红酒绿，回国?大家没办法，只好另立新王。
没想到新王没多久就去世了，这时匈奴发现“商机”，把在匈奴的王子赶紧快递回楼兰即位。
汉武帝听说后，想半路打劫，但没成功。
好在之后的日子，汉朝和匈奴没有太大的战争，楼兰也就少了很多夹板气。
但新王和匈奴亲近，拒绝汉朝让楼兰在白龙堆沙漠地区给汉朝使节提供饮用水的命令。
汉朝大怒，遣使指责，楼兰王仗着有匈奴撑腰，对汉朝又开始冷鼻子冷眼，冷窝棚冷饭。
汉昭帝即位后，派名臣傅介子去找楼兰、等小国问明情况。
这伙人暗中向匈奴提供汉使的路线图，结果导致汉使被劫杀。
傅介子大怒，向提议干掉一个小国立威。
刚开始选中的是龟兹，霍光却说距离有点远，楼兰近点，打起来省粮食…… 傅介子带着中原的土特产，拉了几车来到楼兰。
楼兰王见钱眼开，又想劫票，但傅介子眼疾手快，几刀下去，游戏结束。
楼兰国被汉朝征服，然后派在汉朝的王子回国继位，成为汉朝臣属，国名也变成了鄯善。
新王说我即位后，匈奴要来杀人怎么办?汉朝想了想，那就在楼兰驻军，看谁还敢来砸场子!汉军不但驻扎在楼兰，还从玉门至楼兰沿途设置烽燧亭障，为讨伐匈奴和西域诸国打下基础。
从西汉一直到西晋，不管是中原战乱也好和平也罢，楼兰国经过上次的教训再也不敢与中原王朝叫板，而真正让楼兰彻底脱离中原王朝是发生在时期。
由于选择接班人的失败，白痴就如同一个怀揣巨款的娃娃在闹市中行走一样，谁都会起抢夺之心。
先是有彻底动摇了西晋的统治根基，然后五胡乱华让汉人丢掉了北方，楼兰国也彻底与中原王朝失去了联系。
直到后来北魏派兵攻灭了楼兰，这个在中原王朝的记载中存在了600年之久的古国就彻底消失在了历史的长河中。
有人说是因为楼兰人长期的乱砍滥伐导致水土流失严重，为了寻找水资源，原来的都城就荒废了。
也有人说楼兰国爆发了严重的瘟疫，致使楼兰人口大面积死亡，侥幸生存者也被迫迁徙，后来完全融入到了其他民族。
不管怎么说，的消失在史学界仍然是莫衷一是，也只能期待日后科技的发展能给我们还原一个真实的楼兰古国吧。
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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