解析：荣宠一时的戚夫人为什么终凄惨收场？
彭城一战，刘邦联军五十六万军队被项羽率三万精兵打败，刘邦的父亲、老婆都成了项羽的俘虏。
丢掉了老父亲，刘邦可能有点不舒服;可没有了
【千问解读】
彭城一战，刘邦联军五十六万军队被项羽率三万精兵打败，刘邦的父亲、老婆都成了项羽的俘虏。
丢掉了老父亲，刘邦可能有点不舒服;可没有了老婆，刘邦却不急，因为他意外地得到了美人。
那位美人，名懿，日后常被人称为“”或“”。
刘邦连饮数杯，愁肠渐放，委婉问戚女是否许人。
老人说：“尚未。
前有一相士说小女颇有贵相，今日大王到此，莫非前缘注定，应侍大王巾栉，未知大王尊意如何?” 刘邦大喜，当下解下玉带作为聘礼。
老人再唤戚女出拜。
戚女羞答答地接过玉带，然后用纤纤素手斟酒奉献刘邦，刘邦一饮而尽。
透过迷濛的双眼，刘邦看到了一朵含苞的花朵，在悄悄绽放。
戚美人年不满二十，擅跳“翘袖折腰”之舞。
舞时只见两只彩袖凌空飞旋，娇躯翩转，甩袖似轻云舒展，折腰如杨柳随风，且花样繁复，极具韵律美。
戚美人还长于鼓瑟。
那节奏分明、情感饱满细腻的演奏，刘邦听着听着，便地随声唱和。
戚美人给战事不顺、的刘邦以莫大的慰藉，让他体会到一种从未有过的人生乐趣。
刘邦恨不能时时刻刻把戚美人拥在怀中。
明争暗斗埋下祸根 戚美人产下一子。
刘邦非常高兴，取名如意。
刘邦常说：“这个孩子像我，甚合我心意。
” 刘邦称帝后，立为皇后，所生之子为太子;封戚美人为夫人，为赵王。
吕后，心计颇深。
当刘邦对如意的夸奖之词传入她的耳朵里之后，吕后凭自己的政治嗅觉，隐隐感到了一种迫在眉睫的危机：老色鬼要废长立幼了。
的确，刘邦在夸如意的同时，还说：“太子刘盈秉性柔弱，不若如意聪明，性格一点都不像朕。
”这让戚夫人看到了希望。
于是，她夜夜在刘邦的耳边吹风，要求立如意为太子。
两个女人，为了各自的儿子，也为了自己日后的荣华富贵，在皇宫内外，暗暗地进行着角逐。
吕后知道自己，要让刘邦改变态度，只能借助外力;戚姬清楚自己，要打动刘邦，只能靠自己的魅力! 刘邦左右为难，摇摆不定。
最后讨好戚夫人，决定改立太子。
一天临朝，刘邦提出改立太子。
群臣听后，都很惊骇，黑压压地跪了一地，同声力争。
都说立嫡以长是古今通例，且东宫册立有年，并无过失，不可无端废黜。
刘邦不听，喝令侍臣立刻草诏。
朝堂之上，死一般沉寂。
蓦地，听得一声大呼：“不、不……不可!”原来是口吃的御史大夫在力争。
刘邦问：“你只说不可两字，究竟是何道理?”周昌越急越说不出话，面上忽青忽紫，好一会儿才挣出数语：“期、期知不可行。
陛下欲废太子，臣期……期、期不奉诏!”刘邦忍不住大笑起来，满朝大臣听他“期、期”的声音，也大笑不止。
刘邦在笑声中宣布退朝罢议。
退朝以后，戚夫人大失所望。
刘邦说：“朝臣无一赞成，即使强行改立，如意也不能安于其位，我们还是从长计议吧。
” 吕后心绪不宁，寝食不安，于是求教于。
张良出计，让吕后请出“商山四皓”，以显示太子在朝廷中的地位坚如磐石。
所谓“商山四皓”，就是商山之中的四位白发隐士。
他们先后为避秦乱而结茅山林。
刘邦曾力请他们，可他们不肯出山。
一日，刘邦置酒宫中，召太子侍宴。
刘邦见太子身后的四个白胡子老头，很是诧异。
当得知他们就是“商山四皓”时，便对他们说：“朕曾经请你们出山，你们不肯，现在怎么肯帮助太子了?” 四人回答：“太子仁厚，礼贤下士。
我们甘愿为他效命。
” 刘邦知道太子羽翼已成，已不可废，勉强喝了点酒，草草罢宴。
回去后，无奈地对戚夫人说：“太子羽翼已丰，居然请来了商山四皓帮忙，废不掉了。
”戚夫人哭着说：“妾并非定欲废长立幼，但陛下万年之后，妾母子的性命，必会悬在皇后手中。
希望陛下曲意保全!” 刘邦说：“我会设法，决不使你们母子吃亏。
”戚夫人只好收泪，耐心等待。
刘邦沉吟了好几天，也想不出一个。
母子别离夫妻垂泪 刘邦清楚吕后和戚姬的争斗。
他预感到，他死后得胜的一方，是不会放过另一方的。
现在，既然改立太子已不可能，那日后得势的一方，肯定是吕后了。
他要为他深爱着的美人和儿子安排一条活路。
刘邦内心的隐痛，符玺御史赵尧揣摸得。
他向刘邦献上一策：让赵王如意到自己的封地赵国，再为赵王配备一名刚性的大臣，就任赵王相，对赵王进行保护。
赵尧推荐的大臣就是那位口吃的周昌。
周昌素来为吕后、太子及内外群臣所敬畏，让他保护赵王，应可无虞。
刘邦便任周昌为赵相。
几天后，周昌和赵王如意出都就国。
十岁的如意还没有上车，戚姬早成了泪人。
如意也流着泪，拉着妈妈的衣裙，不肯放手。
病中的刘邦，强支病体，来为儿子送行。
他知道，自己将不久于人世，而爱子再也不能膝下承欢了。
一想到爱子带给自己的喜悦和欢乐，刘邦也禁不住。
送走了如意，戚姬痛哭不止。
刘邦安慰道：“朕这是为你好啊!儿子在外，有自己的军队，谁能动他!只要他活着，谁又敢动你!”望着自己的爱姬仍哭个不停，刘邦接着说道：“你不必悲伤，须知人生有命。
来，你为我跳一段楚舞，我为你唱一曲楚歌吧。
” 戚夫人飘扬翠袖，轻盈回舞。
刘邦略思片刻，唱道：鸿鹄高飞，一举千里。
羽翮已就，横绝四海。
横绝四海，当可奈何!虽有缯缴，向安所施! 歌的大意就是，鸿鹄的羽翼已经长成了，可以一飞千里，虽有网罗，也无能为力啊!他接连唱了四次，音调凄怆。
戚夫人听着语意，越觉，不觉。
刘邦拥着她，也是泪湿皇袍。
吕后凶残戚姬遭难 高祖十二年，刘邦驾崩，刘盈登基，是为。
由于刘盈生性仁慈柔弱，大权实际操纵在吕后的手上。
吕后令人把戚夫人抓来，剃去她亮丽乌黑的秀发，给她穿上赤土染成红色的囚衣，戴上冰冷的铁枷，关在“永春巷”的特别监狱里。
戚夫人每天都要舂米，而且数量已经规定好了，舂不完就进行严惩。
戚夫人一边舂米，一边唱歌：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍! 随机文章为什么说第二次鸦片战争是鸦片战争的继续？吸毒草可以放在卧室里吗，不适合放在卧室（晚上释放大量的二氧化碳）宇航员在太空会遇到什么危险，陨石撞击/航天器破损失压/宇宙辐射古印度文明用什么文字，古印度文字写在哪里(文字的变化过程)古代妓女避孕的几大方法，最后一种最没有人性迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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