历史上戒体文为什么会被创作出来？有何意义?
【千问解读】
文体的发展也像其他事物一样，有生有灭，有盛有衰， 小编整理了一下，现在给大家详细说明，快点来看看吧。中华民族是一个家族观念非常强的民族，在儒家文化的熏陶下，家和国的概念已非常笼统，家齐则国治。
家在古代人们的心目中具有重要地位，人们的恋家之情是多方面的。
家族观念 秦国变法使得传统的宗法血缘关系遭到削弱。
西汉王朝建立以后，吸取秦灭亡的教训，宗族及宗法血缘关系得到了强化。
早在西汉前期，孝惠帝与就曾先后下诏，褒扬“孝弟力田”者。
独尊儒术后，汉王朝更是着力倡导君臣上下、父子六亲各得其宜的统治秩序，这种倡导一直贯穿于整个两汉社会。
白虎观会议后成书的《白虎通义》，对这一理论进行了系统的阐述与发展，它强调宗法关系的合理性，认为：宗者，何谓也?宗者，尊也。
为先祖主者，宗人之所尊也。
家庭是社会的细胞和基石，作为对社会管理的有力补充，家庭成员之间的和睦相处。
两汉时期，门第观念在社会上，家族对于个人的发展具有前所未有的重要性。
为了共同的家族利益，就必须保证家族成员之间和睦相处。
戒文创作的一个重要目的，在于家庭、家族的团结和睦，这也是戒文的核心内容之一。
所谓“和睦”，涉及到多种关系，包括父母与子女、兄弟姐妹、夫妻、伯叔妯娌等等的人伦关系，在更广阔的层面上，也包括君臣之间、国家与家庭之间的关系。
戒体文中也有不少这方面的内容，如向朗《遗言戒子》主张“惟和为贵”;杨椿《诫子孙》以“同盘而食”、“世不异居异财”的家族传统告诫子孙团结和睦。
下面我们看戒体文中家族观念的具体表现： “从官僚体系中派生出来的世家大族和从商人方面转化而成的地方豪强，他们都带着特别浓厚的父家长色彩，这是不难理解的。
由于中国国家形态的比较早熟，在社会制度上，氏族残余也长期严重遗留，因此秦、汉以来的小农农村，虽然在农村公社——井田和书社已经崩溃以后。
但也还依然以氏族为纽带而巩固结合起来，人们都是聚族以居的。
”的确，在古代农耕社会，具有血缘亲情的亲属之间的分工协作是保证生产得以正常运行所必需的条件，稳固的血缘家庭意味着正常的生产秩序，意味着社会的稳定。
“齐家”的根本目标就是要家庭成员认同和遵从以家长权威为核心的家庭秩序，由此，孝悌之道便成为古代家庭教育最基本的教育内容。
确立了《孝经》的经‘学地位，并将《孝经》列为全国各级学校的必读书自和基本教材，大力推行《孝经》教育。
在中国古代宗法社会所滋生的一切伦理道德中，孝道是最基本、最重要的伦理道德之一。
“夫妻敬爱”、“兄友弟恭”、“父慈子孝”的一类词句在这一时期的家训文献中随处可见。
除了家长要求子孙能秉承儒家伦理，讲求孝悌外，政府也不遗余力地表彰孝悌之士，这对“孝”的推广起了很大作用。
除了对民间“孝悌力田”进行大加褒扬，政府在选举官吏时也特别注重孝廉之科与至孝之科。
郡国察孝廉，始于汉武帝元光元年，到东汉盛行起来，成为进入仕途的重要途径。
选官必择有“孝悌公廉”之行的人，由此，当时的地方官吏把教化民众，举孝子、顺孙、悌弟、慈兄作为主要政绩之一。
戒体文中表现孝悌之道的不少，如王权《家诫》。
的家戒中，讲明“孝敬仁义”是“百行之首，行之而立，身之本也”，正是前面讲过的“孝”是“仁之本”的具体应用。
能做到“孝敬”就会使“宗族安”，而这种发自内心的“孝”，自然会使人获得声名。
同时作者批评了那种背本逐末的风气：陷于浮华和交结朋党。
他告诫子孙不能因为贪图一时之誉和眼前之利而像那些“循覆车滋众，逐末弥甚”的人那样。
再如孝文帝《戒上骨侯赞》，孝文帝希望侯能宣扬孝道，从而使得辖区内礼义大备、民风淳朴;如果有不遵从孝道的人，则采取一定的惩罚措施：“比其门标，以刻其柱”。
在家诫作品中，我们还可以发现一个现象，就是“孝重于忠”。
唐长孺先生指出：“自晋以后，的确立，促使孝道的实践在社会上具有更大的经济上与政治上的作用，因此亲先于君，孝先于忠的观念得以形成。
同时，现实的政治也加强了，并且发展了这种观点，我们知道建立晋室的司马氏是河内的儒学大族，其夺取政权却与儒家的传统道德不符，在‘忠’的方面己无从谈起，只能提倡孝道以掩饰己身的行为，而孝道的提倡也正是所有的大族为了维护本身利益所必需的，因此从晋以后王朝更迭，门阀不衰的状态，后人每加讥议，然而在当时，这一些统治者却另有理论根据作为他们安身立命的导。
以一个标榜儒学统治的人一旦取得统治权必然要提倡儒家的名教，但名教之本应该是忠孝二事，而忠君之义在晋初一方面统治者自己说不出口，另一方面他们要扫除那些忠于魏室的人，在这里很自然的只有提倡孝道，以之掩护自身在儒家伦理上的缺点。
”“孝重于忠”的观念成为魏晋南北朝士人的普遍观念。
“重孝不重忠”一方面与制度的确立有关，六朝时代世局动荡多变，世族也只有“奉亲思孝”、“止知有家”方能保持门第地位的稳定与延续;另一方面则源于当时朝代更替频繁的政治背景，统治者自己历仕两朝或数朝，故无从言忠。
那么能否由魏晋南北朝社会“孝重于忠”就断言这是魏晋南北朝家诫的特点呢?其实不然。
魏晋南北朝家诫中确实体现了“孝重于忠”的倾向，但这却是家诫作品的一个通用特征，即使在汉唐宋明这些一统局面下“忠大于孝”的时代，家诫作品也侧重阐述“孝”而少言及“忠”，这是和家诫的文体功能联系在一起的。
扬名显亲 “孝悌之道”是古代家庭教育中的重要内容，但并不是全部，家庭观念的培养不仅要求子孙服从家长权威并认同家族制度，更重要的是教育子孙树立起扬名显亲、振兴家门的意识，晚辈能在遵从血缘的前提下自强自立、光宗耀祖才是“孝悌之德”的终极意义。
也就是说，家族观念并不仅仅是延续香火，更重要的是把个人兴衰与家族荣辱联系起来。
指出：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
所谓“扬名显亲，孝之至也”，实质上是封建对家门兴衰的忧患意识。
在古代，门第出身是安身立命的重要保证，败坏门第的行为是被严厉禁止和防范的，翻开古代众多的家训、家诫中教育子孙扬名显亲的文章很多。
在中国古人的意识中，始终有一种“永怀祖德”的精神：“万物本乎天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也”，慎终追远，这甚至己经成为了一种宗教信仰。
家国情怀和忧患意识作为中国传统文化的一部分代代相传，成为中华民族固有的精神情感，这在《》中已经表现得非常突出：有对国家命运、百姓疾苦的忧患，有对奸邪当道、社会不公的忧患，有对繁重徭役、兵役的忧患，《诗经》因此奠定了我国文学忧患意识的优良传统。
作为一种实用性文体，戒体文中也包含了这种情感。
最为明显的是戒帝王的一类，臣子“冒天下之大不韪”对主上进行劝谏，大多是因为忧心国事。
王吉《奏书戒》旨在劝谏新皇如何为政;《上疏戒妃匹劝经学威仪之则》希望统治者戒声色、学经伦;《戒动师旅疏》是对当时军事政策的反对……凡此种种，都是对国家社稷的一篇赤诚之心。
还有一类是帝王家戒，相对于其他家族，帝王之家在任何时候都更重视对子孙的训诫和教育。
对统治者来说，他们不希望无上的权利被他人篡夺，不希望自己的子孙从人上人变成阶下囚。
从留传下来的作品看，帝王戒文的根本目的，是“大业永固”，让一家一姓的王朝永远存在下去。
尽管其目的是维持王朝的统治，但在具体内容上也包含加强自身道德修养、学会做人做事、掌握驭国治国之道等积极向上的教育理念。
结语 “”是家训的主要观点之一，对后世影响很大。
曾对礼部臣僚们说，拥有天下的人好比建筑一座大厦，要汇聚材料才能建成，天下也不是一个人就能治理好的，要有贤能之士的辅助。
一个优秀的统治者应该善于用人，正如周文王之于姜太公、之于，能抓住治理国家的贤才才能确保国家的长治久安。
一个人能否成就帝王之业，关键在于他如何招揽和使用人才。
翻检帝王的家戒文，他们从不同层面向子孙传授用人之术。
要求太子及其他皇子对年长于自己的人都要尊韋，这不但培养了皇子们谦让有礼的性格，而且在全社会形成了尊老爱贤的良好风气。
在《诸儿令》中提出唯才是举、任人唯贤、决不任人唯亲的用人观点，表现了对人才的重视与渴求。
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提利昂·兰尼斯特为什么一出生就遭全家人的厌恶
提利昂·兰尼斯特是公爵泰温的第三个孩子，他的哥哥姐姐是一对比他大七岁的龙凤胎，由于他是一个侏儒畸形儿，腿又粗又短，他的大头与身子又很不成比例，所以在他出生时他的母亲由于难产而去世，为此他的父亲与姐姐都很怨恨他，提利昂·兰尼斯特做的第一份差事是管理水管，他的家人认为他只配做这种低贱的工作，在他的成长中并没有受到家里人对他的爱与期待。
提利昂·兰尼斯特在13岁的时候与他的哥哥一同救下了一位名叫泰莎的女子，他照顾泰莎，泰莎也渐渐的爱上了他。
于是提利昂感到很幸福，便偷偷雇人举办了婚礼，但是幸福的生活仅仅持续了两周，就被他的父亲知道。
他的父亲告诉他泰莎只是一个妓女，并令士兵一人出一银币轮奸了她。
因此，提利昂的爱情并不顺利，反而因为父亲的阻挠，充满了痛苦与无奈。
提利昂·兰尼斯特是一个非常喜爱读书的人，他善于思考、具有谋略，即使在被周围的人甚至亲人嘲笑、蔑视之后，他依然非常乐观，看透了生活并且还能够热爱生活，拥有坚韧的毅力，到最后他毅然决然的与他的家庭撇清了关系，正如原著中所说，他是一个“巨人”，身体的缺陷造就他心灵的强大。
提利昂·兰尼斯特的女人 提利昂·兰尼斯特带兵在外打仗的时候，有天晚上他想找一个女人陪床。
他的手下波隆帮他找到了雪伊，提利昂对雪伊一见钟情，并且立即收雪伊为他的贴身侍人。
此后，提利昂·兰尼斯特的女人雪伊就一直跟随着提利昂。
雪伊是一名年轻的营妓。
十八岁的年龄，长着娇小的身材，拥有一双大眼睛和一头黑头发，长得十分漂亮。
雪伊之所以跑出来当了营妓，是因为父亲想让她做自己的厨娘，并想把雪伊占为己有，雪伊忍受不了这样的生活，才离家出走。
提利昂·兰尼斯特的女人雪伊在军营里陪提利昂度过了几个美妙而难忘的夜晚，提利昂真的喜欢上了这个营妓，于是他带着雪伊到君临赴任。
在君临，提利昂先是把雪伊安排在一个隐蔽的宅院里，这样既能保障雪伊的安全，自己又能和她频繁的秘密约会。
后来因为城里发生了暴乱，提利昂为了保障雪伊的安全，安排她做了洛丽丝·史铎克渥斯的女仆，这样两人也能互相见面。
提利昂与珊莉结婚后，又安排雪伊做了珊莉的侍女。
但他总害怕瑟曦发现他的秘密，害怕对雪伊有危险。
然后他想安排雪伊与一名骑士结婚，可这件事还没有实施，提利昂自己就被指控谋杀国王。
在接受审判的过程中，雪伊背叛了自己，她指控自己和珊莉曾经谋杀过国王。
后来，提利昂逃出了黑牢，他在泰温的床上看到了雪伊。
愤怒之下，他用雪伊脖子上金项链勒死了雪伊。
这便是对提利昂·兰尼斯特的女人雪伊的介绍。
对提利昂·兰尼斯特的评价 提利昂·兰尼斯特是热播美剧《冰与火之歌》中的一个重要角色，他是侏儒病患者，并在出生时使得母亲难产死亡，因此他的父亲与姐姐都很怨恨他。
那么，观众对提利昂·兰尼斯特的评价如何呢? 在爱情方面，提利昂·兰尼斯特的初恋泰莎被他的父亲泰温说成妓女，并派人在他的面前，轮流糟蹋了泰莎。
他无奈，但他是一个敢爱的人，他爱嫖娼，但他并非是一个玩弄感情的人。
他爱过泰莎爱过雪姨，也渴望得到别人的爱，但是现实并不允许，连爱与被爱都是一件奢侈的事情。
但提利昂·兰尼斯特就是这样一个乐观的人，他坚持认为他的人生应该是精彩的，他敢于去面对现实。
因此，观众对提利昂·兰尼斯特的评价很高。
在社会地位上，提利昂·兰尼斯特同样十分悲哀，他的第一份工作是管理水管。
在他的父亲和姐姐看来，这才符合他，他只适合去做低贱的工作。
后来在黑水河战役中，提利昂体现出过人的胆识，他命令手下的士兵组成楔形部队，最终渡过了黑水河，他为这次战役做出了重要的贡献。
但是他的贡献、付出越多，受到的嘲笑就越多。
面对这些他依然乐观，能看透生活的本质却依然热爱生活，这是生活的最高境界，提利昂·兰尼斯特做到了。
尽管周围的人对他总是嘲笑、蔑视，但他依然保持自信，他依然有着坚韧不拔的意志，他是生活中的小巨人。
以上便是人们对提利昂·兰尼斯特的评价。
提利昂·兰尼斯特语录 提利昂·兰尼斯特很爱读书，并且善于思考，但是由于身体畸形，长相丑陋，在出生的时候害的母亲难产而死，所以父亲对提利昂·兰尼斯特非常痛恨。
他虽然出生高贵，但是畸形的身材给他带来了非常多的困扰。
正是因为有着与常人不同的经历，提利昂·兰尼斯特说话，不给别人留一点情面，因此总给自己招来祸端。
因为他的话尖酸中带有哲思，引发了许多观众的喜爱。
提利昂·兰尼斯特双腿畸形，而且脑袋上下不均匀，容貌丑陋，受过多次致命的重伤，鼻子也被削去了一大半，在脸上留下了不可能修复的疤痕，经历这么多不幸的他留下了很多语录。
提利昂·兰尼斯特语录成为剧中一大特色。
提利昂·兰尼斯特是家中第三个孩子，哥哥和姐姐比他年长七岁，哥哥和姐姐是双胞胎，他跟哥哥的关系很好，却在童年就遭受了父亲和姐姐的伤害。
姐姐无数次刁难提利昂·兰尼斯特。
提利昂·兰尼斯特语录中记载着他跟姐姐说过的话：虽然你是我的亲姐姐，我不肯伤害你，但是现在你竟然走到了这一步，令我不能再容忍，现在我还不知道怎么去做，但是时间会给我答案，总会有一天在你自以为幸福快活的时候，喜乐就会化成灰烬，到了那时，你会明白债以偿还。
除此之外，提利昂·兰尼斯语录中还记载着他跟许多人说过的，刻薄而富有哲理的话。
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关羽被杀后不久是怎么回事？吕蒙和一代奸雄曹操为什么都离奇死亡？
吕蒙虽则是的忠臣，却，只晓得为孙权扩充领土，袭取荆州，不知道如此反而害了孙权，叫孙权留下叛盟卖友的恶名，也叫孙权不再能够以忠心于汉为号召，而成为地地道道的割据一方的无立场的军阀。
吕蒙为孙权立下了这一番颇成问題的功，受到孙权的厚赏，他却无福消受。
孙权任命他为南郡太守，封他为孱陵侯，赏他黄金五百斤、铜钱一亿。
这些，便是他害死了关羽的代价。
封他为侯爵的公文，还不曾送到他手中，他突然得了怪病。
病征之一，是吃东西吃不下去(很可能是喉癌，或食道癌)。
孙权这时候住在公安城的行宫内，叫人把吕蒙抬进行宫的“内殿”，以便亲自照料，孙权找了最好的医生来治，同时悬赏：谁能冶好吕蒙，就赏他千金，有时候，医生用针灸的方法治吕蒙，孙权见到针刺入吕蒙的肌肉，便自己觉得痛，孙权很想常常去看吕蒙，又怕耗了吕蒙的精神，就叫人在隔间墙壁上凿一个孔，他从隔壁的一间窥視吕蒙的情况。
每逢见到吕蒙能够略为吃下一点东西，便喜欢得不得了，对左右大臣、小臣，有谈有笑。
否则，见到了吕蒙不能吃东西，他就，嗟叹不已，而且晚上就睡不着。
吕蒙的病好了一些，孙权立刻下令大赦，受群臣的朝贺，不久，病又坏了下去。
孙权急得乱请道士们在“星辰之下”“打醮”，替吕蒙求寿。
最后，吕蒙还是活不了，死在孙权的这所在公安的“内殿”。
吕蒙以外，另一位在关羽死后就很快丧命的人，是曹操。
曹操是不是也该死呢?他早就该死了，却不该以害死关羽的罪名而死。
就关羽之被害而论，曹操是没有任何责任或“共同犯”的嫌疑的。
他曾经以孙权的请求“讨羽”的降书，用箭射进关羽的司令部。
这虽則是居心挑起孙、刘之间的大火并;却也不能不说是送给关羽的一份深厚的情谊。
他实在不想让关羽被孙权轻易地击败、杀死。
后来，关羽被杀，孙权把关羽的头送到洛阳，向曹操报功，曹操不仅不曾以对待其他敌人的方式，把关羽的头挂在城门或其他地点“示众”;而且葬之以“诸侯礼”，把他当作一位诸侯而给以隆重的葬礼。
换句话说，不计较他俘虏了自己的大将，而把他仍旧看成一位替他斩了的顏良的人，一度是自己的战友的“汉寿亭侯”。
曹操一生，对不起很多人，却不能被说是对不起关羽，关羽被孙权的吕蒙等人害死，为什么老天要叫曹操也跟着就在三个月之内，建安二十五年正月，送掉性命了呢? 这当然只是一种巧合，而未必如《演义》的作者所说：是曹操打开了盛着关羽首级的木盒子一看，看见关羽首级眉毛大动，眼睛大睁，于是一吓，就吓得头风之病大发，不久便死。
“演义”的说法未必可靠，但曹操之死，确是死于头风。
死前，他很后悔不该在前几年杀了。
华佗是豫州沛国谯县人，曹操的小同乡，是一位配得上称为“全科”的医生，会开汤药的方子，会用针用灸，会施行开刀手术，而且有“麻沸散”能叫病人被麻醉，不觉得痛。
曹操在以前头风初发之时，曾经叫人把华佗找来，留在身边。
遇到头痛，随时请华佗刺上一针两针，头痛就好了一些。
后来，曹操有亲戚得病.叫华佗去治。
华佗请假回家，又借口老婆有病，一再请求延长假期。
曹操派人去查，查出了他的老婆并没有病，就把他关在牢里问罪。
狱吏对华佗严刑拷问，把华佗终于弄死。
因此，到了曹操于关羽死后，头风恶化之时，便没有人能把曹操治好。
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