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东晋太傅认为顾恺之的绘画是“有苍生以来未之有”，张彦远说：“自古论画者以顾生之迹天然绝伦，评者不敢一二。

”南朝谢赫称顾恺之“迹不迨意，声过其实”，就招致后世一片声讨，稍晚于谢赫的姚最斥之为愤懑之言(“于邑”)(《历代名画记》)。

顾恺之对于中国画史的贡献，可以归结为两个方面：其一，他以大量的画作为中国人物画奠定了独特的线描艺术，其笔法特征是“紧劲连绵，循环超忽”(张彦远)，它赋予人物描绘精微超逸的格调，这就是后世所谓“高古游丝描”(又称“春蚕吐丝描”);其二，他以明确坚实的理论主导其创作实践，在所提出的“传神写照”“迁想妙得”和“以形写神”等命题下，为中国绘画确立了重精神意趣、推崇格调境界的艺术精神。

由谢赫提出而后中国画史奉为最高原则的“气韵生动”，是以顾恺之的“传神”观念奠基的。

从历史影响来看，顾恺之对于中国绘画的意义，精神的影响更大于技法。

张怀瓘说：“顾公运思精微，襟灵莫测，虽寄迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。

象人之美，张(僧繇)得其肉，陆(探微)得其骨，顾得其神，神妙亡方，以顾为最。

”(《历代名画记》)所谓“神妙亡方”，是指顾恺之对人物精神的表现(“传神”)达到了极高妙而至于无法可循的境界。

伴随着顾恺之绘画的传说，都是与“传神”有关的故事。

他曾画人物，多年不画眼睛(“不点目睛”)。

他的理由是画人物的根本目的是“传神”，眼睛是传神的要害，不能轻易下笔，而与眼睛相比，形体就不那么重要了。

为了“传神”，顾恺之还有意改变人物的面貌。

他画魏晋名士裴楷，在其脸颊上增添三支毛，用以表现裴的“俊朗”。

西晋名士谢鲲，慕从，任性放达，因为挑逗邻家之女而被其打断了两颗牙齿。

谢鲲以“纵意丘壑”自负，顾恺之将他画在岩石中间，称“此子宜置丘壑中”。

荆州刺史殷仲堪一只眼睛病瞎，顾恺之要为他画像，遭拒绝。

顾恺之劝说殷，我先将你的眼睛画得明亮有神，然后用飞白扫抹，形成“轻云蔽月”的效果，殷就应允了(参见《》)。

“迁想妙得”，确是顾恺之绘画的真精神和大创造。

关于顾恺之绘画传神的力量，有两个堪称神奇的故事。

其一，顾恺之曾喜欢上一邻家女孩，“挑之弗从”，他就把这女孩的肖像画在墙壁上，将针钉在画像心脏部位，致使女孩害上心痛病，“恺之因致其情”，女孩就依从了，他悄悄把针取掉，女孩的心痛病就不治而愈了(《·顾恺之传》)。

其二，建康(今南京)兴建瓦官寺，富豪认捐不过十万钱，清贫的顾恺之竟认捐百万，众人都怀疑他兑现的可能性，然而，他用一个月的时间在瓦官寺北殿内画了一幅《维摩诘》画像，待画成将点睛之时，他让寺僧发出公告：第一天观看者请施十万钱，第二天请施五万钱，第三天随意施舍。

“及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱”(《历代名画记》)。

顾恺之生活于东晋末年，这既是一个皇室败弱、士族争霸，致使社会人生极不安定的时代，又是玄学风行、朝野以清谈为贵，因而风流辈出的时代。

现代学者汤用彤说：“按玄者玄远。

宅心玄远，则重神理而遗形骸。

神形分殊本玄学之立足点。

”(《魏晋玄学论稿》)说：“徒寄形躯于斯域，何精神之可察。

”(《答复义书》)这种把形神尖锐对立的观念，为魏晋名士的个性解放、行为放达提供了思想前提。

玄学精神落实于绘画艺术，就是追求超越有限形体、表现无限精神。

魏晋名士曾有诗云：“目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄。

”顾恺之特别推崇此诗，专为之作画，并赋诗说：“手挥五弦易，目送归鸿难。

”(《晋书·顾恺之传》)顾恺之的传神观念，应当是从流行的玄学思想中获得发的。

但是，如果坚持形神分殊，即如玄学祖师王弼所主张的“得象忘言，”，那么“象”就是最终应当抛弃的。

顾恺之说：“以形写神而空其实对，荃(苍)生之用乖，传神之趋失矣。

”(《魏晋胜流画赞》)顾恺之认为，“传神”不能脱离“实对”，即精神表现不能脱离真实描绘。

作为中国绘画的一代宗师，顾恺之的伟大在于，他发挥玄学的精神，不是抛弃形象，而是以精神表达为绘画宗旨——“传神写照”，非常自觉地用形象作为传达情意的工具——“以形写神”，而且在形象取舍、改变和组合中实现了情感表现的高度自由——“迁想妙得”。

史传顾恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。

说到顾恺之的“痴绝”，有一个人是不得不提及的，他就是(369年-404年)。

顾恺之相信小术(灵应术)，桓玄曾拿一片柳叶告诉顾恺之，这是蝉用作蔽身的叶子，人用它就可以隐身。

顾恺之听信桓玄之言，高兴地用这片柳叶隐身，桓玄乘机在他头上撒尿，他不以为怪，相信是自己隐身了，桓玄没有看见。

顾恺之曾将一箱自己非常珍惜的画作封存好，寄放在桓玄处。

桓玄私自打开箱子，把画作全部窃取，并原样封存箱子。

待顾恺之索还画作时，拿到一个空箱子，桓玄称自己从未打开箱子，顾恺之相信桓言，并且解释说：“妙画通灵，变化而去，亦由人之登仙。

”(《晋书·顾恺之传》)桓玄对顾恺之的侮弄和窃夺，明眼人一看就知，而顾对桓信任不疑，实为痴绝。

《晋书》称桓玄“性贪鄙，好奇异”，“信悦谄誉、逆忤谠言”，“常负其才地以雄豪自处，众咸惮之”。

雄强自负的桓玄，最后走上了叛逆的道路，为实现篡位野心，他甚至逼杀同盟将领殷仲堪，然而即位称帝80天，即被义军打败，后在逃亡益州(今四川)途中被诛杀，殷仲堪之子殷简之生吃其肉。

桓玄不啻是东晋盖世枭雄，他恃才贪霸，，死时年仅36岁。

年长21岁的顾恺之，比桓玄晚离世5年，“年六十二岁卒于官所”，在东晋那个生命飘忽的时代，实为。

曾在一首题画诗中评论桓玄盗夺顾恺之存画。

苏诗说：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。

”桓玄以其悍将雄才，窃画篡国，身败名裂，其得其失，终不堪于顾恺之一痴笑。

桓玄被史传称为“大司马之孽子”，顾恺之被后世奉为画坛神明。

桓温极为赏识、器重顾恺之的才学，招纳其为参军(今参谋)，待之“甚见亲昵”。

桓温曾说：“恺之体中痴黠各半，合而论之正得平耳。

”(《晋书·顾恺之传》)这种“痴黠各半”是一种自然而达于自由的人生智慧，是不计较的从容，是超得失的自在——用庄子的话说是“与物为春”的逍遥精神。

玄学精神，探究其积极而深刻的意义，是追求人生自由和超越的情怀。

“痴绝”，是顾恺之从玄学精神中发挥而得的超越自由的人生大智慧，这是常人不知之智，故名之为“痴”。

顾恺之得此智慧，其画神逸，其人通达。

魏晋风流，得其神髓者，绝非雄强自负的桓玄辈，而是超越自由的顾恺之们。

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在三次拜访之后，才终于请得出山协助，从而打下了蜀汉的基业。

那么大家有没有想过，为什么刘备拜访了三次才见到了诸葛亮呢?以诸葛亮神机妙算的本事来说，刘皇叔要拜访他，他应该早就直到了才对。

很多人都说，这是诸葛亮有意考验刘备。

其实，除了这个原因之外，还有更为深层的原因。

东汉末年，汉室衰落，群雄纷争。

刘备为兴复汉室而征战天下。

然而，此时北方的实力已经非常强大，江东也有了三代的积累。

刘备想要兴复汉室的梦想只能说是逆天而行。

诸葛亮也是看到了这一点，他知道即便在自己的帮助之下，刘备能够在群雄中拥有一席之地，可然后呢?刘备真的能统一天下，恢复汉室的荣光吗?诸葛亮知道此事万不可为，因此才会再三犹豫，想要通过这种方式来让刘备死心。

可没想到的是，刘备竟会有如此的坚持和耐心。

他从中看到了希望，所以他愿意一试，另外，他更加自负地认为，自己可以造就鼎立的局面，那么也一定可以帮助刘备同一天下。

后来的事情，我们都知道了。

刘备在诸葛亮的帮助下，逐步建立了蜀汉政权。

可就在此时，因为之死，刘备，最后在被火烧连营之后，于白帝城撒手人寰，留给诸葛亮一个扶不起的阿斗。

此后，诸葛亮六出祁山，北伐曹操，最终病死于五丈原也没能统一天下。

或许直到最后诸葛亮才明白，天意不可违，不管刘备和自己如何挣扎，大汉的天下终究不可挽回。

不知道此时的诸葛亮有没有后悔，自己当初答应出山协助刘备的那个决定。

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