苦丁茶是凉性还是热性 苦丁茶产自哪里
【千问解读】
苦丁茶大家有没有喝过呢？听名字的话，大家觉得苦丁茶是凉性还是热性？苦丁茶一般产自于哪些地方？苦丁茶是绿茶吗？
苦丁茶是凉性还是热性苦丁茶是凉性的，苦丁茶一般可以清热，也能够减肥，苦丁茶主要是能够降血压、降血脂、降火，男女皆可以饮用，对肥胖症也有效果，还可以美容。
苦丁茶的产地分布在四川、云南、贵州、浙江等地，又名青山绿水茶。
是木犀科女贞属乔木植物，苦丁茶色泽润绿，汤色碧绿，芽叶翠绿，其外形紧细均匀，叶底鲜绿，清香鲜醇，口感微苦，回味甘甜，耐冲泡。
苦丁茶的名字里面虽然带有茶字，但是它不是绿茶，它可以作为保健饮品。
按照严格意义上来讲，茶是根据茶科植物上的叶子加工而成的。
而苦丁茶不属于茶科植物，所以不更属于绿茶。
但是它与绿茶有着共同的功效。
他们都可以清热解毒，生津止渴。
还可以降脂减肥，润喉止渴的功效。
苦丁茶属于黑茶，主要品种有大叶苦丁茶和小叶苦丁茶，其中大叶苦丁茶的别名为富丁茶、皋卢茶、苦艼等，它的茶叶为长条形，呈现黑色，茶汤为浅绿色，而小叶苦丁茶又名青山绿水茶，其叶片为墨绿色。
兵马俑是秦始皇嬴政的陪葬品还是秦宣太后芈月的
但是有一位爱好者陈景元却提出兵马俑不是秦始皇陪葬品，讲排场还轮不到他秦始皇，据陈景元的说法，兵马俑是大名鼎鼎的秦始皇太奶奶秦宣的陪葬，也就是热播电视剧《传》中的女主角芈月。
兵马俑的主人到底是不是秦始皇?以往的发现和这位考古爱好者的观点相互碰撞能否擦出新的火花? 陈景元对此说法的证据是： 兵马俑没有戴头盔，这违反军队作战常理; 秦始皇时期主要以步兵骑兵相结合作战，由于战车作战不灵活逐渐被弃用，但却出现在陪葬品中; 冶铁技术的广泛使用，使得铁质兵器取代了青铜兵器，同一时期的楚国已经在使用铁制兵器，秦国强盛，没有理由还用青铜兵器陪葬; 陪葬品和主陵距离太远，秦时三百丈是现在的690米，但秦陵到兵马俑陪葬坑的距离却超过了1.5公里; 兵马俑其中一位士兵手臂上写着“芈”字; 士兵的发髻向右偏，这是楚国人的习惯，而芈月正是出生于楚国。
秦俑之父袁仲一教授对陈景元提出的证据予以反驳： 兵马俑不戴头盔是为了显示秦军作战勇敢; 战车有速度和冲击力的战斗优势，秦始皇并没有完全弃用; 当时冶铁技术还没有广泛普及; 据《汉就医》记载“臣斯率七十余万人，穿治骊山，下及三泉，旁及三百丈乃止”，东西7.5公里，南北7.5公里，总占地面积56.25平方公里，兵马俑陪葬坑在这范围之内; 大多数古文字专家认为那个字是“脾”而不是“芈”; 古代以右为尊，所以士兵发髻向右偏不足为奇。
在这场论战之中，陈景元凭一个“芈”字断定兵马俑陪葬坑的真正主人是秦，而袁仲一教授则以兵马俑一号坑出土兵器表面上所刻的“五年相邦，造”几个字认定兵马俑是秦始皇的陪葬。
兵马俑的真正主人到底是谁?也许时间才是真相的揭示者。
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伊尹是个怎么样的人？伊尹是商朝的圣贤还是巨奸
据《尚书》、《。
尚贤下》、《楚辞。
天问》、《》、《春秋。
本味》和《》等古籍记载，他是末年有(今山东省曹县)的家奴，富有谋略，作为陪嫁之臣，随同有莘氏女去到处，汤先任其为司厨小臣，后其运用才智为汤所赏识重用，委以国政，替汤出谋划策，最后经鸣条(今山西省安邑县)一战，攻灭夏，奠立了的基业。
汤去世后，他先后扶立并尽心辅助汤的儿子外丙、仲壬二王。
仲壬死后，他又扶立汤的太甲为王，并以汤的功绩和昏暴亡国的事实教导太甲务必勤于政事，治理好国家。
但是，太甲即位后却一味沉湎于歌舞酒色，不理政事，还带头破坏汤立下的法规。
伊尹屡次地劝谏，太甲均无动于衷。
眼看太甲愈演愈烈，将成为夏桀第二，伊尹就在汤于桐(今河南省偃师县西南)的陵墓旁建造宫舍;毅然将太甲送往该处居住，让他反省，伊尹自摄国政。
这件事，史称“伊尹放太甲”。
太甲思前顾后，终于悔悟。
3年后，伊尹亲自携带君王的冠冕服饰，去桐宫迎他回都城，归还国政，自己仍作相，悉心辅佐。
自此，太甲勤政爱民，，成为一位贤明的君主，“民大悦”，伊尹也十分高兴，作了《太甲训》等3篇文章夸奖他。
《帝王世纪》说，伊尹一生辅弼了商朝五代帝王，直到太甲的儿子沃丁在位时才寿终正寝，终年100余岁，去世时天降大雾3日。
沃丁为了报答他始终尽忠、扶持商王室的丰功大德，特以天子之礼将他葬于亳。
据《史记。
正义。
括地志》说，亳即偃师县西北(今河南省僵师县西北)。
依据上述记载，因伊尹助汤灭夏建商，又改造了太甲，既不愚弄荒唐的君王，也不乘机图篡王位，赤诚为国，所以，后人将他尊崇为中国历史上第一位贤相，将他与其后的吕尚(姜太公)、、一起，奉为人臣的楷模，称道不衰。
哪知伊尹去世1000多年后西太康年间，在汲郡的战国墓中发现了一部古籍《竹书纪年》，其中有这样的记载：“仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立。
伊尹即位，七年，太甲潜出自桐，杀伊尹;乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。
” 这一下掀起了轩然大波，历来被的伊尹原来并非圣贤，而是逐君的巨奸逆贼。
从此，伊尹究竟是贤相还是这一问题，使历代的文士们争辩不休。
一派意见认为，《竹书纪年》叙述夏、商等朝史事，经考证，颇为可信，史料价值甚高，“太甲杀伊尹”之说当是可信的。
伊尹改造太甲、归还国政之说只是儒家崇古的说法而已。
伊尹是篡位后被杀的逆臣。
另一派学者则引经据典，极力反驳，其中有代表性的是年间的史学家崔述，他在《商考信录。
辨太甲杀伊尹之说》中辩解道：《孟子》中有“太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。
”“太甲贤，又反之，民大悦。
”说明太甲是经伊尹训导后悔过才返都的;《左传》中有“伊尹放太甲而相之，卒无怨声”，指的是太甲复位后仍用伊尹为相，对伊尹毫无怨言，说明他并未杀伊尹;沃丁礼葬伊尹后，《尚书》中留有《沃丁》篇，赞颂伊尹的功德，说明伊尹系善终;《竹书纪年》中所载太甲杀伊尹后，又任其子伊陟、伊奋为相，杀其父又立其子为相，实属不可信。
崔述认为，战国之时弑君杀主之事屡见不鲜，世风败坏，人都见利忘义，《竹书纪年》受此风气影响，才将伊尹放太甲之举演变成伊尹夺位被杀之说，他甚至怀疑《竹书纪年》的作者是否将伊尹放太甲这段史料抄错了。
他坚持认为伊尹是“心广大若天地，光明若日月”的“圣人”。
自西晋出土《竹书纪年》至今1700年来，两种观点各执己见，然而又拿不出有力的旁证，谁也难以说服对方。
看来，伊尹究竟是还政太甲后善终，还是废主篡位后被杀，究竟是圣贤还是巨奸，只有等待史学家深入发掘史料，进一步考证论定了。
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