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这个时期出产的音乐作品就称为巴洛克音乐。

巴洛克时期是西方艺术史上的一个时代，大致为17世纪。

其最早的表现在意大利为16世纪后期，而在某些地区，主要是德国和南美殖民地，则直到18世纪才在某些方面达到极盛。

巴洛克音乐的一些特点(Baroque)，它的节奏强烈、跳跃，采用多旋律、复音音乐的复调法，比较强调曲子的起伏，所以很看重力度、速度的变化。

巴洛克音乐是后期发展的一个基础。

在声乐方面，巴洛克音乐带有很浓的宗教色彩，当时的宗教音乐在西方音乐的发展占很大的分量。

那个时期的器乐曲发展也很迅速，尤其是弦乐方面的发展，弦乐的音色更能体现出巴洛克的特色。

那个时期的代表人物有：巴赫、维瓦尔第和亨德尔。

巴赫是音乐之父，由此可见他的威望之高。

维瓦尔第凭着他的《四季》一举成名天下知。

亨德尔是旋律大师，他的作品有一种优雅!他们所留下来的东西是巴洛克时期的一大笔财富! 称呼起因 巴洛克源于葡萄牙语(barroco)，原意形状不规则的珍珠。

十七世纪的法国被称为“伟大的世纪”，是由于当时在路易十四的统治下出现了高乃伊、拉辛、莫里哀、波舒哀和拉封丹这样的作家。

那么，这难道不也是欧洲绘画的伟大时代吗?如果一个人在十七世纪周游过整个欧洲，他在所到之处都会遇见伟大的艺术家：如安特卫普的鲁本斯，阿姆斯特丹的伦勃朗，巴黎的路易-勒南，罗马的贝尼尼和马德里的委拉斯贵兹。

可惜我们没有一份关于十七世纪旅游欧洲的纪录，即使是十七世纪的人，可能比我们更不容易知道有一个在洛林作画，死于1610年的卡拉瓦乔。

在两百年前，还没有谁像现在这样，把这个时期称为巴洛克时期，那是因为随着十八世纪末古希腊罗马艺术的复兴“巴洛克”这个词长期以来被人们认为是贬义词。

而只是像温开尔曼和科特雷梅尔-德-坤赛的同时代人那样，把“巴洛克”这个词看成是一种奇怪的、过分雕琢的、独特的、简言之，是极不值得赞美的艺术。

艺术风格 “巴洛克”作为一种独特的艺术风格，是由于它在艺术精神和手法上，与盛期有着明显的区别。

在绘画方面文艺复兴的艺术家尤其重视素描，而巴洛克时期的艺术家则非常重视色彩、光影和透视等。

文艺复兴时期的艺术主要是静止的，以匀称为目的;而巴洛克时期的艺术主要表现动势，以动为目的——为了达到这一目的，他们采用斜线或对角线的构图。

文艺复兴时期的艺术主要是强调线条，热爱线条;而巴洛克时期的艺术则是以明暗来造型的，他们喜欢物体的逼真与强有力的效果。

我们也应该把巴洛克看作是从一极到另一极的一种必然趋势——如后期的哥特式艺术是对苦行艺术的反动，浪漫主义是对古典主义的反动，或者如当代抽象主义艺术是对它以前的艺术的反动。

也许最好的解决办法，是用“巴洛克”这个词来说明介于文艺复兴与古典主义之间的一个过渡时期，然后在各画派或各国之中区别哪些作品是继承了过去，哪些是反对过去或是创新。

在某些时期和某些地点，艺术家们有意识的开始创新，这一事实是无可否认的。

艺术中的另一些创新则是受外来艺术的影响。

著名的艺术史家韦纳-韦斯巴赫、埃米尔-马勒和路易-雷奥把巴洛克看成是由特伦特宗教会议开始的反的一种结果。

这种反宗教改革采取反文艺复兴的方式，而把耶稣会看成是宗教改革的总机关(因此，人们总称巴洛克为“耶稣体裁”)。

一个革新了的天主教会收回了对艺术的控制权，它不仅禁止画裸体和神话题材，而且不许画圣徒的行传(因此也禁画圣像)以及一切可能用来作为嘲笑神的凭据的任何东西。

他们禁止艺术家对宗教题材绘画进行任何创新或在画之中加进任何能将纯洁心灵引向迷途的东西。

在这之后，一种新的画——圣母像，画圣徒的狂言、奇迹和殉教的圣像画出现了。

与此同时(循着这条争论的路子)巴洛克艺术家就为大小国王的宫廷的任命而作画，他们的绘画在专制主义与民族主义泛滥的时代，表现出虚饰浮华、吹捧的倾向。

当时，在巴洛克艺术中出现了两种相反的倾向：一种是受压制的，另一种是让想象和感受奔放的。

某些当时的艺术史家(如塔皮埃)已经在动摇上述理论。

但他们把巴洛克艺术与基督艺术等同起来，却是言过其实。

前面已经提到过的特伦特宗教会议的神学者，皆是过了头的人文主义者，他们排除了文学艺术中的天主教宗教教育。

毫无疑问，他们经常激烈地反对文艺复兴的肉欲与异教徒的外貌和情调之间展开的争论。

它是在宗教狂怂恿下引起的。

但是这种在他们指导下形成的新的艺术体裁，却是使宗教会议所制定的宗教理想，与一部分文艺复兴传统一致起来。

这些艺术家们的争论不可能证明有如此多样性的艺术，不会是由会议的一纸命令产生出来的。

举例来说：罗马耶稣会的圣母院里的耶稣像，并无创新，而是把文艺复兴的特色拿来从属于反宗教改革的理想及耶稣会的特殊教规。

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其中对于后宫妃嫔的管理制度也非常随意，清朝后宫妃嫔制度直到入关之后的第二任皇帝时期，才得到系统的完善。

皇帝的后宫佳丽无数，不可能全部被皇帝记住，于是康熙特意设立了一个管理后宫妃嫔的机构——敬事房，专门负责安排妃嫔的侍寝。

康熙为了避免后世皇帝出现专宠一人的情况，特意给敬事房立下一条规矩：皇帝要通过翻牌子来决定每晚由哪个妃嫔侍寝。

现在很多清宫剧中都有这样的情节：皇帝吃晚饭的时候，敬事房就会上前询问，今晚皇帝要不要妃嫔侍寝，如果皇帝政务不忙，需要妃嫔。

敬事房太监就会立刻端出一个盘子，里面放着很多小木牌，分别对应着后宫的妃嫔。

皇帝看中哪一个，就会翻过来，然后太监就去通知这位妃嫔准备。

到了乾隆皇帝时期，按照清宫规矩，皇帝吃晚饭的时候，不能与皇后、妃嫔一起，而要与皇一起用餐，表示皇帝的孝顺之意。

提到乾隆吃晚饭，在翻阅史料时，无意中发现乾隆年间一件非常有意思的记载。

乾隆皇帝是一个非常的皇帝，在当皇帝这件事情上，他认为自己已经超越了古今所有帝王，并且还自封“”。

这样一个性格张扬的人，当然不可能安分守己，所以乾隆每晚选择侍寝妃嫔的时候，并不严格遵守康熙制定的翻牌子，他独创了一种更隐晦也更文雅的方式的方法。

忙完一天政务，在吃晚饭之前，乾隆如果想好了要去哪个妃子的寝宫，就会在御膳开饭的时候，让太监将菜品也送到这位妃嫔的宫中一份。

妃嫔接到皇帝赏赐的御膳，就明白皇帝一会要来吃晚饭，并且留在寝宫过夜。

比如《》中记载：“乾隆三十八年年七月六日，顺妃接皇帝赐膳”。

当天晚上，乾隆在顺妃宫中吃过晚饭，并在此过夜。

这种采用“赐食”方式相比翻牌子更隐晦也更文雅，对于乾隆来说也是生活中的一个“小花絮”。

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