罗汉鱼长的快吗？怎么养长的快？（罗汉鱼长的慢）

因此我们喜欢穿衣服尽量简洁大方，不会给自己或者别人带来一种拖拉的感觉。

其实还有一层原因就是文明的发展跟进步，还有全球化的影响。

我们不仅仅要将衣服穿的简洁，还要注意搭配，要穿出时尚的感觉，因此对比现代，我们经常会想一个问题，难道古人穿衣服那么长都不怕拖在地上弄脏吗?其实原因很简单。

我们通过古装的影视作品，看到很多朝代的古人的衣着都是十分的长的，特别是在，很多人的衣服都是拖在地上走，当我们看到的时候确实会有会不会弄脏的疑问，答案当然是肯定的了，但是其实事情并没有这么简单。

其实在周朝就已经出现了长袍的服饰，但是大家都知道周朝的等级制度是十分的严格的，严格到连衣服的长度都会规定，因此不同等级的人衣服的长度也就不相同，衣服越长代表等级越高，反之等级越低那么就衣服越短，这样也能更直观的看出两个人之间的等级差别，不仅仅在长度上，在衣服的颜色跟做工上一样能够展现出来，自然是颜色越多做工越好的人等级越高。

如果等级低的人穿了不符合自己身份的衣服，肯定是要被责罚的。

因此这种制度也被一直流传了下来。

后来的各个朝代虽然传承了基本的制度，但是在衣着方面他们也会有一些改进。

比如汉朝的服饰跟的服饰就会略有不同，而的服饰跟唐朝的也会有很大的差别。

但是在平民百姓的阶层，几乎是没人穿着长袍上街的。

因为衣服越长，布料越多，价钱也就越贵，第二就是普通的百姓是不能穿长袍的。

更别说拖着地了，那可是很嚣张的，直接就官府见吧! 而至于那些穿着长袍的人，则是非富即贵，这些人的家中也肯定是深宅大院，佣人比主人都多，他们每天会把宅院打扫的一尘不染，皇宫之中的卫生更是不用担心，所以这些人就算是穿了长裙、长衫，也根本不会害怕弄脏。

就算有脏的地方也是下人们提着衣服的衣摆。

所以说在古代穷人因为不穿长的衣服不怕弄脏，富贵的人穿长的衣服更是不怕弄脏。

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又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。

略称罗汉、啰呵。

意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。

阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。

指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。

是南传上座部中最高果位。

Arhat]∶梵语的音译,即得道者、圣者的意思。

南传上座部佛教所理想的最高果位,佛果;也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。

又叫罗汉。

罗汉是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。

含有杀贼、无生、应供等义。

杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。

罗汉者皆身心，无明烦恼已断(杀贼)。

已了脱生死，证入涅槃(无生)。

堪受诸人天尊敬供养(应供)。

于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。

--宋.沈括《梦溪笔谈》 阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”。

“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。

“阿拉汉”有五种含义： 1.以已远离一切烦恼故为阿拉汉; 2.以已杀烦恼敌故为阿拉汉; 3.以已破轮回之辐故为阿拉汉; 4.以有资格受资具等供养故为阿拉汉; 5.以对恶行已无隐秘故故为阿拉汉。

(Pr.A.1 Vm.1.125-130) 依巴利论藏(阿毗达摩藏)所说，在“阿拉汉道心”，永断五上分结，已断的五下分结与五上分结，永不再。

阿拉汉───「阿拉汉」意为杀敌，即杀死烦恼之意。

是否要积极地帮助别人决定于阿拉汉自己的意愿。

大多数阿拉汉都很积极地帮助别人，如沙利补答(舍利弗)尊者、马哈摩嘎喇那(大目犍连)尊者。

有些阿拉汉则独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如安雅衮丹雅(憍陈如)尊者。

然而，即使是不积极帮助别人的阿拉汉也还是带给别人很大的利益：当他们托钵时，供养食物给他们的施主获得非常殊胜的功德。

即使像安雅衮丹雅尊者住在森林时并不外出托钵，但是供养他食物的大象与天神都因而得到很殊胜的功德。

在佛陀的圣弟子当中，阿拉汉是最高的阶位。

我们所皈依的三宝之一就是佛陀的圣僧团。

圣僧团由四对或八种出家圣众所组成(即所谓四双八辈);换句话说就是达到四道与四果的四类圣者。

这四类圣者就是入流、一来、不来、阿拉汉。

如果将圣道与圣果分开来说时，这四类就分成八种。

佛陀开示说这四类或八种圣者是世间的无上福田;而阿拉汉果圣者正是他们当中最高的一种。

即使只是对阿拉汉表达恭敬或赞叹都已经得到很大的利益。

因此，就算阿拉汉没有积极地帮助别人，自然也已经在利益世间的众生了;积极帮助别人的阿拉汉就更不用说了。

巴利圣典中有许多部经是如沙利补答尊者所开示的，如《大象迹喻经》。

有时在他的一次开示当中，成千上百位听众证悟圣果。

他教授了对禅修很重要的《无碍解道》。

当他托钵时，在每户居士家门口他先站着入灭尽定，出定后才接受食物。

正是为了使施主能获得崇高与殊胜的利益，所以他才如此做。

马哈摩嘎喇那尊者往往会到天界去问诸天人是什么善业造成他们投生天界。

有时他到地狱去，问地狱的诸众生是什么恶业造成他们投生地狱。

如此，他了解了佛陀所说的何为生死轮回，不管投生天界还是投生地狱，都是无常苦，轮回是苦。

所以他言传身教解释佛陀所说的法，就是脱离三界的灭苦之法，使许多人明白天界不是解脱的终点而舍离诸恶，奉行众善。

富楼那弥多罗尼子尊者是善于说法第一的大弟子。

他在许多场合开示佛法。

由于他善巧的阐述，许多人因而证得圣果或在信心与修行方面获得提升。

例如阿难尊者就是在听闻富楼那尊者说法之后证得入流果的。

马哈咖吒亚那(摩诃迦旃延)尊者是将佛陀的简要开示详尽解释第一的大弟子。

他在偏僻的国家持续地弘法，使无数人获得法益。

他开示了《导论》，这是批注藏经的一部著作，详尽地解释几部深奥的经，对佛教徒理解佛陀的教法有很大的帮助。

有一个非常要紧的重点我们必须谨记在心，那就是：阿拉汉弘扬佛法与延续佛法。

这就是为什么在佛陀般涅盘后二千五百多年的今天，我们还能听闻与修行佛法的原因。

关于这点，我想再稍加解释： 最初的五比库听闻《无我相经》而证得阿拉汉果之后，耶舍与他的五十四位朋友后地出家，然后证得阿拉汉果。

于是包括佛陀在内，世间有了六十一位阿拉汉。

当时佛陀嘱咐他们要四处游方，弘扬佛法。

佛陀说： 「诸比库，我解脱了人、天的一切陷阱，你们也解脱了人、天的一切陷阱。

去游方，诸比库!为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对大众的悲悯，为了诸天与人的利益、幸福与安乐，切勿两个人同行在一条路上。

诸比丘，开示初善、中善、后善，具足义理与文句的佛法，显示圆满具足的梵行。

众生当中有尘垢较浅的人，若没有机缘听闻佛法则会退堕，若听闻了佛法则能了悟。

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