猫猫身上有跳蚤的原因有哪些？

当他发奋读书，名声渐起时，周围的人就劝他修名广交，他认为：“非圣人孰能兼存出处。

居田里之中，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”，作《玄守论》，提出了“贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎!”的观点，表达了他不与世俗流趣，，淡泊名利的思想。

《·皇甫谧传》还记载了这样一则故事：皇甫谧姑母的儿子梁柳当了城阳太守，将赴任，人们劝皇甫谧为其饯行。

他回答说：梁柳未当官时到我家里来，我迎送他时门都不出，吃饭时只不过上一点咸菜，穷人都不认为酒肉是好朋友。

今天他当上了郡守，我若为他饯行，那就是看重城阳太守而轻视梁柳，不符合古人之道，我心中不安! 医学贡献 皇甫谧小时候，过继给叔父，迁居新安(含河南新安县)。

叔父、叔母，尤其是叔母，很疼爱他。

而皇甫谧自幼贪玩，无心向学，人们笑他是傻子。

到了十七岁，人高马大，竟“未通书史”，整天，象脱缰的马，叔母对皇甫谧如此调皮捣蛋非常气愤，，常常为他的前途而忧虑。

一天，她把贪玩的皇甫谧赶出家门，想要教训他。

谁知他到了外边弄来了香瓜、甜果之类，洋洋自得地呈献给叔母，以为如此“孝顺”一番，便可平息叔母的盛怒。

谁知叔母更加气愤，接过瓜果，狠狠地摔在地上，流着泪说：“你快二十岁了，还是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝顺父母，就得‘修身笃学’”。

他很受感动，噙着泪花发誓要悔过自新，改弦更张，矢志苦学。

从此以后，他刻苦攻读，虚心求教，一天也不懈怠。

下定决心要编著一部针灸学专书。

人们不禁会问，皇甫谧面对血腥风雨、贫病交加的社会生活环境，为什么会不被高官所动，不为富贵而移，迎风而立，以超常的毅力，耽玩典籍，，成为千古学者?也许我们从他的宇宙观即哲学思想中能找到答案。

他和中国古代的许多学者一样，没有系统地探讨过自然界的本源、本质，也没有留下专门的论述和专著，但从他传世的大量著作中，仍然可以窥视他的哲学观点。

对于针灸方面的经验，早在二千多年前，我国医家已进行了系统总结。

如一九七三年在湖南长沙和马王堆汉墓中，发现了多种周代编写的医书，其中有《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》。

的《内经》也有许多论述针灸的内容。

初期针灸名医涪翁还有《针经》的专述。

但是以前涉及到针灸内容的医书，“其父深奥”，“文多重复，错互非一”。

加上当时用竹木简刻书，书被视为秘宝，普通的人是不易得到的。

由于参考书奇缺，这给皇甫谧编撰工作带来很大困难。

然而值得庆幸的是，皇甫谧没有在困难面前低头。

他用的精神，设法借来了需要的医书，经穷搜博采，获得了大量的资料。

他把古代著名的三部医学著作，即《素问》，《针经》(即《灵枢》)，《明堂孔穴针灸治要》，纂集起来，加以综合比较，“删其浮辞，除其重复，论其精要”，并结合自己的临证经验，终于写出了一部为后世针灸学树立了规范的巨著—《黄帝三部针灸甲乙经》，也称《针灸甲乙经》，简称《甲乙经》。

十二卷的《针灸甲乙经》在总结、吸收《黄帝内经》、《素问》、《针经》、《明堂纪穴针灸治要》等许多古典医学著作精华的基础上，对针灸穴位进行了科学的归类整理，在医学领域矗起丰碑。

该书共收录穴名349个，比《黄帝内经》多出了189个。

明确了穴位的归经和部位，统一了穴位名称，区分了正名与别名。

介绍了内科、外科、妇科、儿科、五宫科等上百种病症及针灸治疗经验，并对五脏与五官关系、脏腑与体表器官关系、津液运行、病有标本、虚实补泻、天人相应、脏腑阴阳配合、望色察病，精神状态、音乐对内脏器官的影响等问题都作了探讨和理论上的阐述，奠定了针灸学科理论基础，对针灸学以至整个医学事业的发展作出了不可磨灭的贡献。

现今的针灸医学不但在国内得到飞速发展，并且已经风靡世界，已经正式批准，把针灸列为治疗专项，到处受到人们的欢迎。

正因为如此，皇甫谧是我国古代历史上唯一与齐名于世界文化史的历史名人。

《针灸甲乙经》，共十卷，一百二十八篇。

内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、治疗等。

书中校正了当时的腧穴总数的穴位六百五十四个(包括单穴四十八个)，记述了各部穴位的适应证和禁忌，说明了各种操作方法。

这是我国现存最早的一部理论联系实际，有重大价值的针灸学专著，被人们称做“中医针灸学之祖”，一向被列为学医必读的古典医书之一。

医家王焘评它“是医人之秘宝，后之学者，宜遵用之”。

此书问世后，唐代医署就开始设立针灸科，并把它作为医生必修的教材。

晋以后的许多针灸学专著，大都是在参考此书的基础上加以发挥而写出来的，也都没有超出它的范围。

直到如今，我国的针灸疗法，虽然在穴名上略有变动，而在原则上均本于它。

一千六百多年来，它为针灸医生提供了临床治疗的具体指导和理论根据。

此书也传到国外，受到各国，特别是日本和朝鲜的重视。

公元七O一年，在日本法令《大宝律令》中明确规定用《针灸甲乙经》列为必读的参考书之一。

足见，皇甫谧的《针灸甲乙经》影响之深远。

文学贡献 皇甫谧与流俗异趣，不趋炎附势，累官不仕，专一著述为务，仅是一名平民学者，而著书之丰，确是魏晋首富。

《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《郡国志》、《国都城记》等文史著作广采百纳，博据考稽，建树史学，对到曹魏数千年间的帝王世系及重要事件，作了较为详尽的整理，在史前史研究领域进行了大胆的探索和尝试，把史前史的开端推到了“三皇”时代，并对“三皇五帝”提出了自己的观点，认为“三皇”有两种说法：一是天皇氏、地皇氏、人皇氏;另—种说法是、神农、黄帝。

“五帝”是、高阳、高辛、唐尧、虞舜，把中国历史起源的时间提前到时代;对前人以及《》中语焉不详的历史事实尤其是“三皇五帝”的世系纪年及重大活动进行了补充和考证;对历史上地方名称的前后变更及一个民族或王朝迁徙地名的变化作了较详尽的考证;第一次对历代土地、人口情况进行了较为详尽的统计和分析，整理保存了许多宝贵的资料;将历史人物放到一定的社会历史条件下进行考察，肯定了历史人物在历史前进中的作用。

因此，历史学家钱熙祚曾评价“皇甫谧博采经传杂书以补史迁缺，所引《世本》诸子，今皆亡逸，断璧残圭，弥堪宝重”。

(清钱熙祚·《帝王世纪序》) 《皇甫谧集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注》，玄守、释劝、笃终三论，高士、列女等传，《三都赋序》，并诗诔赋颂，藏珍纳萃，字字珠玑，在文学领域独树—帜。

提出了文章的思想性及社会教育作用，要比“美”和“丽”更重要，反对言过其实，浮夸竞兴，博言空类。

且许多文章中还保存了珍贵的历史资料，历史价值远远大于文学价值。

文章风格犀利，对仗工整，音语铿锵，结构严谨，故事性强，人物形象生动，思想性和艺术性俱佳，对后世文学的发展起到很大的积极作用。

哲学观点 他继承了先秦以来一元论的哲学观点，认为气是构成万物生命的根源。

他在《针灸甲乙经》中指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。

”这段话的意思是：天之德，地之气，阴阳交合，生成万物，也就是说，天所赋予的是生生之机，气所赋予的是物质基础，两相结合，万物才有生化之机。

自然界万物万象正是由于所受气不同而致。

从四时气候来说，有春、夏、秋、冬四气，从自然来说有风、雨、雷、电等气，气是天地万物最原始的物质基础。

人作为自然界的一部分，也是廪气而成。

他在《针灸甲乙经·精神五脏论》中说“两精相搏谓之神”，两性之精气结合，产生新的生命，而新生命随着形体的完备，也相应的具备了精神。

“人有五脏化五气，所生喜、怒、悲、忧、恐”。

可见人的精神状态完全是随着物质器官的形成而出现。

人死后，形体消亡，精神就不存在了，“精歇形散”(《晋书·皇甫谧传·笃终论》)正是这个道理。

皇甫谧还特别阐述了梦幻的出现，并不是因为精神能脱离形体而独立活动，只是或因为某些因素的刺激，或是有些情绪变化没有消除，或出于生理器官有病等才“使人卧不得安而喜梦。

”(《针灸甲乙经》卷六)，至于梦有所不同，则是由于刺激的原因不同，或者有病的器官不同，如肝脏有病者，就常梦到忿怒，睡前吃得过饱，就会梦到给别人食物等。

准确的表达了物质第一、精神第二，存在决定意识等唯物主义观点。

皇甫谧不仅认识到自然界是物质的，而且看到了一切事物都在阴阳两气的矛盾中发展变化，促进了万事万物的盛衰荣枯和社会历史的演化和进步。

他在《甲乙经五脏变腧》中说：“故阴阳者，万物之始终，顺之则生，逆之则死”，因此，世界上的事物都是矛盾的统一体，“一明一昧，得道之概;一弛一张，合礼之方;一浮一沉，兼得其真”(《皇甫谧·释劝论》)。

还认为事物矛盾双方不停地转变，促成事物的发展和进步。

在《释劝论》中，他进一步阐述阴阳转化的观点“是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中”。

阴阳不断转化，同时又互相制约。

表达了朴素的辩证法思想。

因此，皇甫谧累诏不仕的原因，主要是他树立了正确的世界观、人生观，用辩证法的观点认识问题、分析问题、解决问题。

看到了社会动荡和政治旋涡的险恶，正如《晋书·传》中所说：“属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。

”因此，不愿意跻身权贵，踏入仕途，与统治阶级同流合污。

他认为王朝的更迭和代替，表明社会的进步，而这些历史发展的必然规律是不可逆转的，腐朽和黑暗只是社会进步中逆转的浪花，终究会被冲刷的。

人的活动必须顺时而动，尊重历史发展的必然规律。

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家境拮据毫不影响发奋学习。

《海宁州志》载：王氏“家贫性介，不能置身通显”。

王氏一生南北奔走，所诊病人多为劳苦民众。

传播医学知识，广搜效方。

以利僻壤贫民。

遇瘟疫危疾，毫不畏惧，竭力图治。

周光远曾深有感触地说：“孟英学识过人，热肠独具。

凡遇危险之候，从不轻弃，最肯出心任怨以图之。

”他诊治的病人，多为经其他医生治疗无效的，他绝不乘机诋毁前医以抬高自己。

如郑九患疾，医生诊治后，汗出昏狂，精流欲绝，转请王孟英诊治，王曰：“此证颇危，生机仅存一线，亦斯人阴分素亏，不可竟谓附、桂之罪也。

”病家闻言大悦，曰：“长者也，不斥前手之非以自伐，不以见证之险而要誉。

”又如治石诵羲病感，多医治疗不瘥，病情日增，逾一月请王诊。

王氏并不非议前医各方,说他们“各有来历，皆费心思。

”而多次向病家解释：“邪在肺经，清肃不行，必用石膏为主药。

”然病家犹豫不敢服，反而请了很多医生会诊。

王氏见群贤毕至，议论纷纷。

深恐贻误病情，援笔立案曰：“病既久延，药无小效，主人方寸乱矣。

”并向病家开导说：“肺移热于大肠，则为肠?，是皆白虎之专司……放胆服之，勿再因循，致贻伊戚。

”病人取方煎服，3剂而痊愈。

足见王氏不但有精湛的医术，更有救人疾苦崇高的承担责任之精神。

其医德与贡献，久为医林所敬仰。

善采众长 王孟英“有夙慧，书一览即领解，十岁知三觉五服之别，受知于王琴泉、王继周、金匏庵、谢玉田、孙铁崖、谢金堂，目为不凡。

深得医学爱好者徐政杰赏识。

”多与医人文友“交往且为良友。

对明末邓玉函、罗雅谷译著的西方的《人身说概》、《人身图说》，合信氏《全体新论》生理解剖知识，注意研究，持开明探讨态度，批评缠足陋习。

”王氏知识渊博，才华内蕴，曾秉承家训撰一文联：“精神到处文章老，学问深时意气平。

”王氏言近旨远，医理渊深，勇于负责，研究学问，既不守古，亦弗徇于今,能抉奥阐幽，存其真而纠其谬。

“海丰张雨农司马以为奇人”(张志远著《中医源流与著名人物16浙江中医学院学报2002年12月第26卷第6期何任：王孟英的医学成就考》)。

《潜斋医书》赵序谓：“综览群书，夜以继日”、“于是灯燃帐内，顶为之黑。

”《愿体医话》谷桂庭“按语”说：“如甥孟英之锐志于医也，足不出户庭者10年，者永处。

”均足见其求知之深。

温热病的经验 《温热经纬》既是王氏的代表作，也集中记载了他对温热病的认识与经验。

他采自《内经》和仲景的理论为经，取叶天士、薛生白等诸家之说为纬，结合自身实际诊病体会而成。

其中明确提出“新感”、“伏邪”两大辨证纲领，重视审同察异，灵活施治，充实并发挥了温病的发病机理和辨证施治理论。

王氏认为：“温证误作伤寒治而妄发其汗，多有此候。

”又说：“温证误投热药补剂亦有此候”(卷一)。

认为温病忌汗，因为出汗退热并非治温病根本之法。

王氏认为温病自内发，由三阴而三阳，不同于伤寒之由太阳入三阴。

后世治温热病者亦多以此为伤寒、温病之分界。

王氏采《伤寒论》治阳明病方法以治温病，认为仲景六经原不专为伤寒而设。

任何病但见阳明证即作阳明治。

伤寒、温病同证，不在名称之辨。

王氏对逆传的见解，服膺于叶香岩《外感温热》。

对“逆传心包”句，引章虚谷说而评议之。

章注：“心属火，肺属金，火本克金，而肺邪反传于心，故曰逆传也。

王氏认为：“《难经》从所胜来者为微邪，引为逆传心包解，误矣。

……是由上焦气分以及中下二焦者为顺传，惟包络上居膻中，邪不外解，又不下行，易于袭入，是以内陷营分者为逆传也。

然则温病之顺传，天士虽未点出,而细辨其议论，则以邪从气分下行为顺，邪入营分内陷为逆。

”王氏之说当更有理。

王氏主张治温病宜用轻质平淡之法。

认为：“此论温病仅宜轻解，况本条所列，乃上焦之治，药重则过病所。

”吴茭山云凡气中有热者，当行清凉薄剂。

吴鞠通亦云“治上焦如羽，非轻不举也”(卷三)。

此说对后世治温热病影响深远。

王氏对“暑”症，亦多论辨。

认为当时医家有“暑必兼湿”说不可过于执信。

此认识亦有其独到处。

总之王氏学术成就之中，对温热病有明显擅长。

他认为当时名家“不惑于昔人之谬论而辨其为风温、为湿温、为暑热、为伏邪，仍以时感法清其源”说正确。

足见他的思想不保守，能实事求是地认识温热病患者的所见症状，因而他对温热病的治疗效果亦十分出色。

重视食疗 王孟英的《随息居饮食谱》是一部当时的营养和食疗的专著。

而他的《王氏医案》中，应用食疗方案亦比较多。

他在食疗方面颇多创见。

王氏认为以食代药“处处皆有，人人可服，物异功优，久服无弊。

”如对伤津液的病人，主张大量频频进梨汁、蔗汁，以其凉甘之性味达到救阴养阴之目的。

他称梨汁为“天生甘露饮”;甘蔗汁为“天生复脉汤”;西瓜汁为“天生白虎汤”等。

Bms 王氏常选择食物，配合成适当方剂，临床时用以提高疗效。

如以橄榄、生萝卜组成“青龙白虎汤”治疗喉症;以生绿豆、生黄豆、生黑大豆(或生白扁豆)组成“三豆饮”以治痘症、明目、消疳、疮疡、泄泻。

以漂淡海蜇、鲜荸荠合为“雪羹汤”。

以猪肚、莲子为“玉苓丸”等等。

王氏食疗经验，十分丰富，说理明白，将饮食平淡之品，得当用之，而达奇效。

出色的名方 王氏以精深的学术造诣和丰富的临床经验在他的著作里创造了很多理论新见解和突出的治案。

今重点介绍几个治时病的名方： 1、王氏连朴饮《随息居重订霍乱论》治湿热蕴伏而成霍乱，兼能行食涤痰。

制厚朴6g，姜汁炒黄连3g，石菖蒲3g，制半夏3g，炒香豉9g，焦山栀9g,芦根60g，水煎服。

此方能清热化湿，调和肠胃。

治霍乱，湿热阻滞肠胃、呕吐泄泻、胸闷，不思饮食，舌苔黄腻者甚效。

现亦用于急性肠胃炎、伤寒等时病见有以上症状者，均有效。

2、甘露消毒丹《温热经纬》滑石、茵陈、淡黄芩、石菖蒲、川贝母、木通、藿香、射干、连翘、薄荷、白豆蔻研末成丸。

每服9g。

王氏原为治湿温时疫主方。

凡湿温疫疠见发热倦怠、胸闷腹胀、肢?咽肿、发黄、癍疹、颐肿口渴、便闭溲赤、吐泻疟痢，等症。

凡舌苔淡白或厚腻或干黄者，暑湿时邪尚在气分，本方极效。

现药理证明，该品有保肝、利胆、调整免疫机能、促进消化、抗病原微生物、解热等作用。

临床上可用于传染性肝炎、乙肝、腮腺炎、流感、咽炎，眼、耳、鼻喉炎、尿感、急性肠胃炎、肠伤寒等证。

(附带讲一下，不论作丸或煎剂，木通应该用无毒的毛莨科川木通，不用有毒的马兜铃科关木通，可避免肾损害。

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