猫咪得了猫藓怎么办？（猫咪得了猫藓是什么症状）

欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含了新变的可能性。

但与此同时，中国文化对欧洲的影响，则因为此后中国的孱弱而受到忽视，有请南京大学高人冯亚民为大家讲解个中曲折。

1842年，清政府被迫和英国签订《南京条约》，西方人通过，打开了古老中国的大门，从此中国迈入了近代社会。

近代社会的特征是中国向西方“学习”，之所以学习，乃是中国人意识到祖传的政教文明，不足以应对西方文明带来的全方位挑战，说：“此三千余年一大变局也”。

在这种意识的推动下，中国经历了、、辛亥革命、新文化运动等一系列“学习阶段”。

每一个阶段中，中国人都试图将西方的人文理念落实到中国的社会实际，通过西方先进的理念来改造国民性，弥补其固有的缺陷，使中国不仅走出危机，更能重新崛起成为一个强国。

在这种叙事中，西方的形象俨然是一个高高在上的老师，作为学生的中国只有好好学习、乖乖听话的义务，没有反向教导的权力。

这种形象如此，以至于人们遗忘了曾经一段性质完全相反的历史，这段历史便是西方传教士入华到法国大革命之前，西方对中国儒家思想的“学习”过程。

耶稣会教士利玛窦(1552年——1610年) 十七世纪到十八世纪这段时期，西方传教士、来到全然陌生的国度，对这个国家的一切事务都抱有极大的好奇心，以学生的姿态孜孜不倦的学习新知，中国则以一贯天朝上国的态度对待这些学生，教诲他们礼仪之道。

这位老师永远也想不到，有一天学生会以强者的形象将老师的尊严践踏在脚下。

历史的戏剧性或许就在于此，人们以为永恒不破的真理，瞬间就会被斥责为荒诞无稽。

十七世纪以前，西方世界对中国已经有了一定认知，通过路上和海上丝绸之路，有关中国的讯息不断传到西方。

早在古典时代，中国就以“Seres”(赛里斯，丝绸之国)之名闻名西方，二千年前罗马作家老普林尼在其巨著《自然史》中便提到了赛里斯人。

第一次向西方人详细介绍中国的，是意大利旅行家·波罗，但这种介绍从文化交流的角度看，只能是肤浅的交流。

马可·波罗远赴中国的动机，按照他在游记中的说法，只是为了“开阔一下眼界”，他多数时候作为一个“观光客”游走在中国大地，游记中的介绍也仅限于中国各地的风俗人情，这或许同马可·波罗所受到的商人教育有关，他无法领略和理解所到访国家的深层次文明。

同样的，马可·波罗没有动机，也没能力把当时欧洲最先进的神学和哲学知识介绍到中国。

这样的工作只有那些饱读诗书、的人才能完成，耶稣会教士恰恰是这样一群人。

地理大发现后，罗马教廷不断派遣传教士远赴中国，他们的使命是让异教徒皈依天主教信仰，这其中最活跃的是耶稣会。

耶稣会教士精通基督教和古希腊古罗马的传统，他们吸取过去的传教士在中国强行传教的教训，认为只有先了解中国国情，理解中国人的思维特征，才能对症下药，找到最佳传教方式。

这其中，一位非凡人物的领导发挥了巨大作用，此人是马泰奥·里奇，中国人称他为利玛窦。

如果我们想要了解西方在十六、十七世纪对中国印象的主要来源，利玛窦的工作是绕不过的一个话题。

利玛窦在中国生活一段时间后，坚定的主张将尊崇儒家作为传教士团体的传教策略，尊崇儒家在具体方针上主要表现为“易佛补儒”，传教士在传教过程中要有意识的维护儒家排斥。

利玛窦之所提出这一策略，同他对中国的理解不无关系。

利玛窦参与绘制的《坤舆万国全图》 刚来到中国时，利玛窦和传教士团体以为来到的地方和其他异教徒国家一样，只要坚持原来的传教方式，不出几年肯定能感化这里的大众。

在中国的生活却让他们感到了巨大的困惑，这个国家从上到下，有着一套繁密庞大的思想体系规范所有人的行为，这个思想体系就是儒家学说。

当传教士们最初听说时，以为孔子和其他异教徒国家的宗教领袖一样(比如伊斯兰教的默罕默德)，按照这种理解方式，孔子是所有中国人宗教信仰的对象，纪念孔子意味着将他看作神明的化身或代理人，随着利玛窦对儒家的深入了解，他发现孔子的功绩不过是编撰了经典文书供后人学习，这些文书并不提供关于神明的知识，大多是日常生活中的道德准则和仪式规范。

了解到这些后，利玛窦迅速对孔子作了定位：孔子不是宗教领袖，他是一个道德哲学家，与古希腊古罗马的思想家具有同等地位。

在天主教的语境中，道德哲学是指人类运用自然理性，所获取的道德知识，对天主教启示观念而言，道德哲学被视作辅助基督教信仰的工具。

当时的教会对待理性的态度与启蒙运动时截然不同，“理性与信仰的对立”对利玛窦的时代而言是一个未知概念。

把孔子视为道德哲学家，对利玛窦的传教事业带来了很大的帮助，传教士团体从此不再从基督教立场出发，反对儒家的礼仪规范，如此一来，利玛窦博得了很多士大夫的好感，这里面一些人皈依了天主教信仰，最著名的是徐光启。

利玛窦在推崇儒家的同时，严厉批判佛教和道教，在利玛窦看来，佛道不过是一大堆迷信的集合而已，他特别强调中国的无神论(基督教意义上的无神论)是佛道影响产生的恶果。

不难看出，对佛道的批判，体现了利玛窦对儒家和基督教信仰的努力调和。

当时很多儒生否定“上帝”的存在，利玛窦则主张在孔子创立的原始儒家中，是承认上帝的存在的，儒家典籍中的“天”对应于基督教的“上帝”，只是在漫长的岁月和佛道的蛊惑下，儒家才不幸遗忘了上帝的存在。

这里，利玛窦采用了一个中国知识人至今仍然常用的策略——以古贬今，在中国生活期间，利玛窦发现中国人对古老的岁月有着近乎宗教般的虔诚，越古老便越有正当性，通过这种方式，利玛窦在儒家和基督教之间建立了一种联系。

这种策略获得了的成功，在利玛窦的传教过程中，天主教很少被指责是对中国传统的破坏。

十七世纪翻译到西方的中国书籍 当时在中国的传教士团体，直接受罗马天主教会控制，他们会定期向教会汇报在中国的传教情况。

利玛窦去世后，有一批传教士回到欧洲汇报工作，他们继续贯彻利玛窦的方针策略，一面歌颂儒家的形象，一面维护儒家和天主教的相容，希望借此说服教皇接受这种特殊的传教策略。

教廷内部却很快有人对此提出质疑，尽管传教士们一直强调儒家是一套理性道德学说，教廷还是认为儒家祭祀祖先的仪式是一种偶像崇拜，利玛窦提倡的方法被教廷否定了。

与此同时，传教士对儒家的描述在天主教之外的知识人中引发了热烈的讨论，由于他们无法直接接触中国的儒家思想，只能姑且相信利玛窦的描述——中国儒家并非无神论者。

随着传教士把更多的儒家典籍译介到欧洲，天主教以外的知识人有了更多更全面的资料去了解儒家，不仅有先秦经典，他们还知道了宋明理学，这时候他们开始质疑儒家是有神论的观点。

法国哲学家马勒伯朗士在《一位基督教哲学家与一位中国哲学家关于上帝存在和性质的对话录》一书中，对中国的朱子学进行了激烈的批判，拒斥那种认为基督教和儒家相容的观点。

马勒伯朗士这种观点在欧洲知识人中相当有代表性，自由主义鼻祖约翰·洛克也在《人类理解原理》中写道：“遥远的东方有一个国家，主导政务的官员们虽然保持着宗教的外表，但实际内心里都是无神论者”。

利玛窦的苦心调和，此刻宣告了失败。

法国思想家伏尔泰(1694年——1778年) 中国是一个无神论国家，成了欧洲知识界的共识，这一共识却诡异的在十八世纪的启蒙运动中发挥了重要的作用。

启蒙运动哲人伏尔泰对无神论的中国，伏尔泰以反对欧洲教会权威而著称，伏尔泰和后来的启蒙运动哲人不同，并没有从反对教会权威推出反对君主权威的革命性原则，这一原则曾被卡尔·思以简洁的口吻所表述：“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。

” 相反，伏尔泰对绝对君主制表现了极大的热情，在伏尔泰那里，绝对君主制意味着世俗权威不受宗教权威的制约，能够最大化的利用理性从事人类事务。

中国是伏尔泰论述这种主张时的绝佳例证，中国有一个至高无上的君主和作为官方学说的儒家，且中国在历史的河流中已经证明了自己的稳定性和强大。

在伏尔泰的带动下，“绝对君主制的中国”这一观念在欧洲马上流行开来，作为推动社会改革的正面形象被欧洲知识人援引。

从利玛窦到伏尔泰，中国在欧洲的形象几经变化，我们能够看出来，这些形象的变化都和当时人在特定时空下的行动理念有莫大关系。

利玛窦为了归化异教徒国家而论证中国儒家是有神论，以同基督教相容;伏尔泰搬出无神论的中国，是为了打击欧洲的宗教权威。

在上述例子中，到底是利玛窦的有神论，还是伏尔泰的无神论更接近历史真相，亦或者根本不存在这样一种历史真相? 随机文章宇宙大爆炸之前是什么样子，是炙热奇点没有时间和空间中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）中国登月被外星人警告，月球上发现外星人基地/被警告不许登月人的长相是前世修来的，前世修善果长相甜美/作恶则长相丑陋进击的巨人九大巨人的能力，始祖巨人可以控制所有无脑巨人（最牛）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

早在战国时期，中国匈奴族就在这里建立了强盛的奴隶制国家，至、北魏、周隋时，鲜卑、、继起，领有其地。

打败了突厥，在此置官设治，建立了安北都护府。

辽金时代，原住在额尔古纳河的蒙古部逐步西迁，崛起于此，统一漠北，进行远征，建立了蒙古帝国，大漠以北、贝加尔湖一带归岭北行省管辖。

明时归蒙古的瓦剌部和部，明末又成喀尔喀蒙古的辖境。

喀尔喀蒙古分为土谢图汗、车臣汗、札萨克图汗三部，和早就建立起密切的政治和经济关系。

一六三八年(明十一年，清崇德三年)喀尔喀三汗正式臣服于清，向清政府献九白之贡。

沙俄在侵略我国东北黑龙江流域的同时，也向蒙古地区侵略，俄军在乌丁斯克、色楞格斯克(楚库柏兴)、尼布楚建立城堡，奴役和镇压当地的布利亚特人、喀尔喀人。

蒙古领袖土谢图汗等曾派使者至莫斯科，向沙皇要求停止入侵，但俄国置之不理，蒙古军民忍无可忍，进行反抗。

一六八八年(二十七年)沙俄勾结并支持准噶尔部的噶尔丹，夹击并打败喀尔喀蒙古，喀尔喀遭到巨大的损失，纷纷南迁。

俄军，大批出动，向南进攻，蚕食我国的北部疆土。

就象一位俄国历史学者所说：“色楞格斯克哥萨克……成功地夺取了色楞格斯克以南相当远的一块地方。

他们首先派出宿营兵进行占领，然后设立哨所，利用这种办法预先规定了今天色楞格斯克的边界线。

这条边界线不过是将实际占领在法律上巩固起来而已，这是哥萨克对国家的一项功绩”。

十八世纪末和十九世纪初，一方面由于《中俄尼布楚条约》的签订，两国的贸易有很大发展，俄国商队频繁地前来北京，销售大量毛皮，又从中国运出大批丝织品、布匹、药材。

俄商所获利润很大，例如一七○五——一七○九年，由彼得·库狄雅柯夫率领的商队，据说获利高达二十七万卢布;另一方面俄国哥萨克不断侵入蒙古，掳掠人口，劫夺牛羊，在中国的土地上建屋盖房，设立据点，中俄中段边界的形势，日益紧张。

清政府不断向俄国提出抗议，要求迅速划定中段边界，但俄国政府。

一七一七年(康熙五十六年)康熙指出：“因定议喀尔喀事，曾行文于察罕汗(即沙皇)，今十余年，未尝回文” 。

由于沙俄对中国蒙古地区的入侵骚扰越来越严重，清政府决定于一七一八年起，暂停贸易。

一七二○年(康熙五十九年)，俄国政府所派特使伊兹玛依洛夫来到北京，交涉恢复中俄之间的贸易。

伊兹玛依洛夫受命要为俄国取得广泛的商业和政治利益，谋求和中国缔结“自由通商条约”。

这个使团在北京停留三个多月，康熙接见了十多次，再三向使团表明中国方面的和平意愿。

康熙说：“朕始终欲与贵国陛下保持巩固之和平。

且我两国岂有必争之理乎?……两国皆有许多土地，战争究于两国有何利益”，希望划定中俄两国在蒙古地区的边界，以保持边界安定。

但伊兹玛依洛夫避而不谈，划界问题继续拖延下去。

伊兹玛依洛夫使团回国时，清政府允许使团秘书郎克留在北京。

郎克留京期间，地进行间谍活动。

同时，俄国在我西北地区进行侵略颠覆活动，妄图诱迫准噶尔部领袖策旺阿拉布坦“臣服”于俄国，清政府获知这个消息，实在无可忍耐，又于一七二二年宣布停止中俄贸易，并令郎克离开北京，中俄关系又趋紧张。

一七二二年康熙去世，即位。

一七二五年亦病死，其妻叶卡捷琳娜一世根据彼得生前意图，于一七二五年(雍正三年)派出萨瓦·符拉迪斯拉维奇为使华全权公使到中国来谈判贸易和边界问题。

临出发前，沙皇政府给萨瓦的训令中指示必须要中国让出“外贝加尔区、乌丁斯克、色楞格斯克以及尼布楚等地”;“若中国人对俄罗斯绝对需要的地方坚持不让，特派使节对此切勿稍加迁就”。

萨瓦带了一批测绘人员、东正教传教士，另外还带了一千五百人的武装部队，由在准噶尔部活动过多年的巴赫尔兹上校率领。

一七二六年(雍正四年)萨瓦到达中国边境，给在北京的耶稣会传教士巴多明写了一封密信，“请求他在情报方面予以协助。

”①经巴多明的拉线，萨瓦收买了马齐，窃取了中国政府和谈判代表团内部的大量机密情报，使中国方面处于极其被动和不利的地位。

一七二六年(雍正四年)十一月，萨瓦到北京祝贺雍正登基并和中国政府举行谈判。

中国方面参加谈判的有察毕那，理藩院尚书特古忒，兵部侍郎。

北京谈判没有达成具体协议，只是讨论了一般原则，并商定在波尔河继续举行边界谈判。

在谈判过程中，马齐把清政府的决策和意图透露给了萨瓦，这就给俄国方面种种。

萨瓦向俄国政府报告：“事情看来是很顺利的，中国皇帝热望和平”，“康熙时代的老臣们已被不称职的年轻人取代。

” 但是，尽管如此，萨瓦也看到，当时中国也还有力量收复失地，所以他建议尽速加强占领区的据点，“在边境上增加沙皇陛下的兵力”，“希望用威胁或其他手段，使其为沙皇陛下的最高利益服务。

” 一七二七年(雍正五年)六月，勘界会议在波尔河畔举行。

中国方面的谈判代表是隆科多和图理琛。

当时雍正已决定清除隆科多，可是却让他去主持边界谈判，而事先又说：“若，思欲偾事，所定边界，不合机宜……朕必将伊治罪。

” 再加喀尔喀蒙古内部又隐藏着一个被沙俄收买了的噶尔丹台吉，向俄方透露许多机密消息，因而中国代表团的工作十分困难。

在谈判初期，隆科多的态度比较坚决，拒绝俄国方面的无理要求。

萨瓦通过马齐，十分了解清朝政府的内情，就命令巴赫尔兹抢占战略要地，摆开战斗阵势，公然以武力威胁中国，并扬言：“俄国在欧洲的战争已结束，现在可以把它的注意力集中于另一方面的边界了。

” 八月初，雍正下令，以隆科多“不实心效力，则留伊在彼，反致妄行搅扰，毫无裨益” ，撤销了他的职务，另派多罗郡王和硕和额驸策凌、伯四格会同图理琛继续进行谈判。

在这种情况下，代表团接受了俄方的全部要求，把恰克图以北的大片领土让给了俄国。

同年八月三十一日签订了《中俄》。

萨瓦不等边界正式划定，就在恰克图修筑要塞，又在各处布兵设防，任意占领中国的领土。

签约后，中俄双方派出界务官，勘分了中俄中段的整个边界，设置了界标。

一七二七年(雍正五年)十月二十三日，订立《阿巴哈依图界约》，确定了从恰克图向东至额尔古纳河的边界;十一月七日，订立《色楞额界约》，确定了从恰克图向西至沙宾达巴哈的边界。

中俄双方在北京和波尔河畔谈判的基础上，又在一七二八年六月二十五日签订了《中俄》。

这项条约是确认前此各项条款的总条约，规定了中俄在政治、经济、贸易、宗教各方面的相互关系。

条约共十一款，确认了《布连斯奇条约》规定的中俄边界：以恰克图和鄂尔怀图山之间的鄂博作为两国边界起点，东至额尔古纳河，西至沙毕纳伊岭(即沙宾达巴哈)，以南归中国，以北归俄国;重申“乌第河及该处其他河流既不能议，仍保留原状”，双方均不得占据这一地区。

《恰克图条约》规定俄商每三年可来北京一次，人数不得超过二百，此外可以在尼布楚、恰克图通商。

条约还规定俄国可以派东正教教士三人来北京，同时中国方面接受俄国学生来北京学习中国语文。

《布连斯奇条约》和《恰克图条约》对俄国十分有利。

条约签订后，萨瓦在给沙皇叶卡捷琳娜一世的奏折中说：通过条约，“不仅使中国在边境上割让有利之地带，且从未属于俄者，亦获而领有之” ，俄国使团的其他官员的证词中说：条约对俄国“极其有利”，“现今俄国人在所有县份深入蒙古境内达数日行程，某些地方甚至达数星期行程之远，目前已在这些地方顺利地竖立界碑，边界的划分，使俄罗斯帝国的国土扩大了” 。

沙皇政府对萨瓦出使的成功十分满意，任命萨瓦为枢密院大臣，并授予他圣亚历山大勋章级的爵士头衔。

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