史书上有记载的诛九族有几次？九族是指哪些人？
【千问解读】
在重视亲缘血统的中国人里，一直都有一项被称为灭门律条的刑罚，那就是株连九族，其实在诛杀九族之外，还有七族、三族等刑律，这些殃及家人的惩罚都出自与“族”刑。
其中以九族最为酷烈，就是将犯罪者所在的大家族中从高祖、曾祖、祖父、父亲、本人、子、孙、重孙、玄孙这九辈人全部杀光。
这种牵连甚众的刑罚其实在中国，最早将个人的罪过连累给家族的刑罚出自于《尚书·泰誓》，其中在陈述纣王的残暴时有“罪及家人”的记载，另外在《周礼·秋官》，也有针对犯罪者家属的惩罚，那就是“杀其亲者焚之”。
这些记载中都是最原始的一人犯罪牵连家人的记载，至于真正将诛族形成法律的是在春秋时期的秦国。
《·秦本纪》记载，二十年，开始实行诛三族之罪，在张岱的《夜航船》中，也有“秦文公始族诛，公孙鞅始连坐”的说法。
秦国诛灭的三族，有两种不同的说法，一说指的是：父族、母族、妻族，另外一种说法指的是：父母、妻子、兄弟。
(因此诛灭九族也可以指：父族四、母族三、妻族二)但无论是哪一种，对于任何人来说，都是灭门的惨祸。
那么什么样的罪行可以构成灭族的后果呢?按《史记·本纪》所载，秦统一七国之后，下令“有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族”，而关于族诛最著名的人就是，在刺杀秦始皇失败、燕国被灭之后，荆轲全家被处以诛七族的惩罚，这也是关于诛三族演变为诛七族的第一次记载。
既然诛七族有了，那么诛九族、诛十族也就在民间应运而生了，但事实上，从中国历史上被诛九族的只有一人，而诛十族在目前的史料来看，也是一档荒唐的传闻。
如果在网络上搜索“诛九族”这样的条目，下面就会出现很多的条目： 看起来似乎真的是确凿无疑，并且也符合人们的想象，但事实上，这些文章是在伪造史料或者说是篡改史料，以事迹为例，这位在明初相权与皇权斗争中挫败的丞相大人，被纳入了《·奸臣传》，根据史料记载，在胡惟庸被人举报之后，经过审讯之后，给出的处理结果是：“乃诛惟庸”。
这里用的是一个“诛”字，而非“族”字，按照《说文解字》的解释，诛是“讨”的意思，意为征战、讨伐，后来又演变为诛灭之意，但是却并未出现诛九族的字眼，甚至连“族”字都未曾出现，何来的最后一位被诛九族的丞相呢? 至于被穿凿附会的诛九族之说也只能说是捕风捉影，《明史》列传中的景清，是洪武年间的进士，在攻入南京的时候准备与等其他大臣一同赴死，结果看燕军势大，景清独自一人前去拜见朱棣，因为驯服被朱棣委任原职。
等到某日前去上朝之时，景清怀揣短刀，准备刺杀朱棣，当然一个书生想要杀人自然会有些反常，所以被朱棣识破，在搜出他身上所怀的短刀之后，朱棣就问他为什么要这么做，景清则回答了一句铁骨铮铮的话：“为故主报仇耳”! 这句振聋发聩的话，不但没有让朱棣释怀，反而更激起了他的杀心，于是下令将景清“磔死，族之”。
“磔”就是将犯人尸体割碎，车裂、凌迟都是从这个字派生出来的，也就是民间常说的，而族之经过前面的解释，就是将他的亲族杀死，但具体诛杀了几族，却并无说明。
唯一可以证明这个“族”字残酷的，就是朱棣下令又将“籍其乡，转相攀染，谓之瓜蔓抄，村里为墟”。
有人将“籍其乡”这三个字解释为，将景清乡亲全部处死，是非常武断的，因为“籍”在中国古代有籍没之意，意思就是将个人财产，包括自己和家人收入官中。
相对于籍来说，有四种处理方法，即：籍配，籍没和充军;籍略，籍没和强取;籍死，犯罪被籍没致死;籍产，没收罪犯所有的财产。
根据后面“村里为墟”的说法，这里的“籍”应当是籍配、籍死的意思，但考虑到当时的政治环境，还没有坐稳皇帝宝座的朱棣，应当不会将景清家乡的人屠戮一空，因为这样造成的影响，是无法洗清的，另外参考朱棣所谓“诛十族”的事件，也可以从侧面证明，景清乡亲的结果应当是籍配。
“诛十族”在中国是一个固定词汇，在一些史料中是方孝孺的独有“待遇”，其间故事不消多说，就是建文帝旧臣方孝孺不肯为朱棣起草诏书，所以招致朱棣愤恨，因此诛灭方孝孺九族之外又加上方孝孺的师门一族。
这个故事听起来惊心动魄，但是细细推敲却满是疑点。
首先《明史》对于方孝孺被“诛十族”的事情没有具体记载，除了将方孝孺“磔死”以外，只有一个大略的关于方孝孺事件前后有数百人被牵连诛杀的说法，并且在方孝孺被千刀万剐之后，还是他门人后辈为他收敛的遗骨，如果真的诛灭了十族，那又何来的收尸人呢?至于在《明史纪事本末》所提到的方孝孺学生廖镛、杜嘉猷被株连的事情也与《旧事例议》所记载相违背，因此诛十族一事，依旧有待商榷。
事实上在中国古代历史上唯一一次明确记载有“诛九族”发生的是在隋末，在大业九年隋炀帝征伐高句丽期间，司徒杨素的长子杨玄感起兵反抗杨广，但最后力有不支，被隋军大败后，杨玄感让弟弟杀了自己。
在被隋军获得尸首之后，杨玄感被分尸，悬挂城楼示众，并且“罪及九族”。
一人犯罪，亲族伏法，这对于所有的犯罪分子来说都是在心理上一种禁锢，但随着法律条文逐渐的进步，类似于诛灭九族这样残酷的判例，就变成了刑法中的核弹，取其引而不发的威慑之用。
荀子曾经说过：不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩。
所以让那些心有不轨的人知道刑法之酷烈，也不失为是一种针对于犯罪行为的预防。
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历史上有哪些官位看似很小，实则权利很大
这个官位其实就是一种技术，掌握了这个技术就可以平步青云，位极人臣。
不过这门技术只适用于明朝的一个，。
这门技术叫青词撰写员。
青词这东西发轫于，李肇在他的《翰林志》中写道:凡太清宫道观荐告词文用青藤纸，朱字，谓之青词。
用朱砂写在绿纸，红字绿纸，所以又被称为绿章。
这种青词是写给老天的表章，要求很严格： 文用四六，音律相协，或十二句，或十六句。
修撰者务在实朴，言简意深，不可繁华多语。
纸用一张，取阳数也，不用二幅，盖耦数也。
纸高一尺二寸，密行书写，阔不容指，上空八分，下通走蚁，前留二寸，后空半张，以待太上判命。
书法与书章并同，切在志诚，不可灭裂。
戒之!慎之!”所谓“文用四六”， 纸高一尺二寸，要用一种特殊的文体来写，这种文体叫骈俪体，骈俪体流行于时期，骈俪体要求四六对仗，又称为四六体。
写青词时一张纸只能写半张，剩下的半张是给做批示用的，老君大约要在剩下半张纸上写上已阅或者同意，这词才算是合格产品。
明朝嘉靖皇帝，晚年嗜好练道修仙，自己开炉炼丹，幻想着有一天白日飞升得道成仙。
但是，要想得道必须和老天沟通，获得准入资格，而青词就是和神仙们沟通的一种方法。
在明朝，会写青词的人往往得到嘉靖皇帝的重用。
写青词其实不太容易，不但要求字写得好，还得精通骈俪体文，这还不是重点，重点得得到嘉靖皇帝的青睐，青词太上老君喜欢不喜欢没大要紧，皇帝一定要喜欢才能过关。
嘉靖17年后，14个内阁辅臣，有9个是因为青词写的好被重用的。
只要青词写得好，立刻就会被嘉靖重用，或者这是一个考核官员的标准，很硬的一个标准。
自嘉靖中年，帝专事焚修，词臣率供奉青词。
工者立超擢，卒至人阁。
时谓芳、严讷、郭朴及炜为青词宰相。
除了李春芳因为青词写的好被重用的还有夏言，，和著名的。
据说严嵩的儿子青词写的比他老爸还好，严嵩很多作品是严世蕃代笔写的。
青词创作在嘉靖朝也达到了一个高峰。
写青词这事儿根本不是个官职，没有正经的官职称号。
但是，这又是一个无比重要的官职，关系着皇帝和天上神仙沟通是否顺畅，所以会写青词和不会写青词的待遇就天差地别了。
会写青词获得皇帝青睐，是晋升的一个快捷通道。
所以有时候会一门屠龙技未必没有市场，前提是你这们技术有没有老板懂得欣赏，如果有老板欣赏一门冷门技术，这门技术也许会变得热门起来，就像青词。
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独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮不断上涨，还夹带着密密细雨。
荒野渡口无人，只有一只小船悠闲地横在水面。
注释⑴滁州：在今安徽滁州以西。
西涧：在滁州城西，俗名称上马河。
⑵独怜：唯独喜欢。
幽草：幽谷里的小草。
幽，一作“芳”。
生：一作“行”。
⑶深树：枝叶茂密的树。
深，《才调集》作“远”。
树，《全唐诗》注“有本作‘处’”。
⑷春潮：春天的潮汐。
⑸野渡：郊野的渡口。
横：指随意飘浮。
《滁州西涧》韦应物 古诗赏析这是一首写景的小诗，描写春游《滁州西涧》韦应物 古诗赏景和晚潮带雨的野渡所见。
首二句写春景、爱幽草而轻黄鹂，以喻乐守节，而嫉高媚；后二句写带雨春潮之急，和水急舟横的景象，蕴含一种不在其位，不得其用的无可奈何之忧伤。
全诗表露了恬淡的胸襟和忧伤之情怀。
诗写暮春景物。
“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”。
是说：诗人独喜爱涧边生长的幽草，上有黄莺在树阴深处啼鸣。
这是清丽的色彩与动听的音乐交织成的幽雅景致。
暮春之际，群芳已过，诗人闲行至涧，但见一片青草萋萋。
这里幽草，深树，透出境界的幽冷，虽然不及百花妩媚娇艳，但它们那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趋时悦人的风标，与作者好静的性格相契，自然而然地赢得了诗人的喜爱。
这里，“独怜”二字，感情色彩至为浓郁，是诗人别有会心的感受。
它表露了作者闲适恬淡的心境。
王安石有“绿阴幽草胜花时”之句，写初夏之景，与此同一立意。
首句，写静；次句，则写动。
莺啼婉啭，在树丛深处间关滑动。
莺啼似乎打破了刚才的沉寂和悠闲，其实在诗人静谥的心田荡起更深一层涟漪。
次句前头着一“上”字，不仅仅是写客观景物的时空转移，重要的是写出了诗人随缘自适、怡然自得的开朗和豁达。
接下来两句侧重写荒津野渡之景。
景物虽异，但仍然循此情愫作展衍：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。
这两句是说：到傍晚时分，春潮上涨，春雨淅沥，西涧水势顿见湍急。
郊野渡口，本来就荒凉冷漠，此刻愈发难觅人踪。
只有空舟随波纵横。
“春潮”与“雨”之间用“带”字，好像雨是随着潮水而来，把本不相属的两种事物紧紧连在了一起，而且用一“急”字写出了潮和雨的动态。
结尾句。
用“无人”一说明渡口的‘“野”。
二句诗所描绘的情境，未免有些荒凉，但用一“自”字，却体现着悠闲和自得。
韦应物为诗好用“自”字，“自”字皆可释为“自在”“自然”之意，含有“自我欣赏”、“自我怜爱”的意蕴。
“野渡”句当作如是解。
舍此，便与一二句相悖谬了。
这两句以飞转流动之势，衬托闲淡宁静之景，可谓诗中有画，景中寓情。
这首诗中有无寄托，所托何意，历来争论不休。
旧注以为这首诗有政治寄托，说是写“君子在下，小人在上之象”，蕴含一种不在其位，不得其用的无可奈何之忧伤，但过于穿凿附会，难以自圆其说。
有人认为“此偶赋西涧之景，不必有所托意”。
实则诗中流露的情绪若隐若显，开篇幽草、黄莺并提时，诗人用“独怜”的字眼，寓意显然，表露出诗人安贫守节，不高居媚时的胸襟，后两句在水急舟横的悠闲景象中，蕴含着一种不在位、不得其用的无奈、忧虑、悲伤的情怀。
诗人以情写景，借景述意，写自己喜爱和不喜爱的景物，说自己合意和不合意的事情，而胸襟恬淡，情怀忧伤，便自然地流露出来。
这首诗表达作者对生活的热爱。
《滁州西涧》韦应物 古诗创作背景一般认为《《滁州西涧》韦应物 古诗》这首诗是唐德宗建中二年（781年）韦应物任滁州刺史时所作。
他时常独步郊外，《滁州西涧》韦应物 古诗便是他常光顾的地方。
作者喜爱西涧清幽的景色，一天游览至《滁州西涧》韦应物 古诗（在滁州城西郊野），写下了这首诗情浓郁的小诗。
《滁州西涧》韦应物 古诗赏析二滁州，治所在今安徽滁县。
西涧，在滁州城西，俗名上马河。
此诗作于唐德宗建中二年(781)，时韦应物出任滁州刺史。
诗写暮春景物。
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣 。
开头二句是写日间所见。
暮春之际，群芳已过，诗人闲行至涧，但见一片青草萋萋。
幽草，虽然不及百花妩媚娇艳，但它那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趋时悦人的风标， 自然而然地赢得了诗人的喜爱。
这里， 独怜 二字，感情色彩至为浓郁，是诗人别有会心的感受。
它表露了作者闲适恬淡的心境。
王安石有 绿阴幽草胜花时 之句，写初夏之景，与此同一立意。
首句，写静;次句，则写动。
莺啼婉啭，在树丛深处间关滑动。
莺啼似乎打破了刚才的沉寂和悠闲，其实在诗人静谥的心田荡起更深一层涟漪。
次句前头着一 上 字，不仅仅是写客观景物的时空转移，重要的是写出了诗人随缘自适、怡然自得的开朗和豁达。
接下来两句，侧重写荒津野渡之景。
景物虽异，但仍然循此情愫作展衍: 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横 。
到傍晚时分，春潮上涨，春雨淅沥，西涧水势顿见湍急。
郊野渡口，本来就荒凉冷漠，此刻愈发难觅人踪。
只有空舟随波纵横。
二句诗所描绘的情境，未免有些荒凉，但用一 自 字，却体现着悠闲和自得。
韦应物为诗好用 自 字。
欲啭不啭意自娇 ，此写莺啼。
恬然自安流 ，此咏百川分流。
这类 自 字皆可释为 自在 自然 之意，含有 自我欣赏 、 自我怜爱 的意蕴。
野渡 句当作如是解。
舍此，便与一二句相悖谬了。
这两句在结构安排上也很精当。
春潮带雨晚来急 ，构成典型环境，与下文形成因果关系; 急 与 自 两字互为照应，准确地传达出诗人内心的情感意识，把客观景物和抒情主体有机地融为一体。
状出难写之景，达出难言之情。
旧注以为这首诗有政治寄托，说是写 君子在下，小人在上之象 ，过于穿凿附会，难以自圆其说。
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作者：韦应物：出自《夕次盱眙县》雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。
作者：韦应物：出自《寒食寄京师诸弟》
